宮。
理宗寶慶元年寧宗祔廟用大安之樂
按《宋史理宗本紀》，寶慶元年夏四月辛卯朔，寧宗祔 廟。 按《樂志》：「理宗享國四十餘年，凡禮樂之事，式遵 舊章，未嘗有所改作。先是，孝宗廟用《大倫》之樂，光宗 廟用《大和》之樂，至是，寧宗祔廟，用《大安》之樂。」
紹定三年上皇太后冊寶新製樂曲詔以姜夔所進樂議樂章付太常
按《宋史理宗本紀》，紹定三年十二月丁卯，冊命貴妃 謝氏為皇后。癸未，上壽明仁福慈睿皇太后尊號冊 寶 按《樂志》，三年行中宮冊禮，並用紹熙元年之典。 及奉上壽明仁福慈睿皇太后冊寶，始新製樂曲行 事。當時中興六七十載之間，士多歎樂典之久墜，類 欲蒐講古制以補遺軼。於是姜夔乃進大樂議於朝。 夔言：「紹興大樂，多用大晟所造，有編鐘、鎛鐘、景鐘，有 特磬、玉磬、編磬、三鐘、三磬未必相應。塤有大小，簫、箎 篴有長短，笙竽之簧有厚薄，未必能合度；琴瑟弦有 緩急、燥濕，軫有旋復，柱有進退，未必能合調。總眾音 而言之，金欲應石，石欲應絲，絲欲應竹，竹欲應匏，匏 欲應土，而四金之音又欲應黃鐘，不知」其果應否。樂 曲知以七律為一調，而未知度曲之義；知以一律配 一字，而未知永言之旨。黃鐘奏而聲或林鐘，林鐘奏 而聲或太簇，七音之協四聲，各有自然之理。今以平 入配重濁，以上去配輕清，奏之多不諧協，八音之中， 琴瑟尤難。琴必每調而改弦，瑟必每調而退柱，上下 相生，其理至妙，知之者鮮。又琴瑟聲微，常見蔽於鐘 磬鼓瑟之聲，匏竹土聲長，而金石常不能以相待，往 往考擊失宜，消息未盡。至於歌詩，則一句而鐘四擊， 一字而竽一吹，未協古人「槁木貫珠之意。況樂工苟 焉占籍，擊鐘磬者不知聲，吹匏竹者不知穴，操琴瑟 者不知絃，同奏則動手不均，迭奏則發聲不屬。比年 人事不和，天時多忒，由大樂未有以格神人，召和氣 也。宮為君，為父，商為臣，為子，宮商和則君臣父子和。」 徵為火，羽為水，南方火之位，北方水之宅，常使水聲 衰，火聲盛，則可助南而抑北。宮為夫，徵為婦，商雖父 宮，實徵之子，常以婦助夫，子助母，而後聲成文。徵盛 則宮唱而有和，商盛則徵有子，而生生不窮，「休祥不 召而自至，災害不祓而自消。聖主方將講《禮》郊見，願 詔求知音之士，考正太常之器，取所用樂曲，條理五 音，檃括四聲，而使協和。然後品擇樂工，其上者教以 金石絲竹匏土詩歌之事；其次者教以戞擊干羽四 金之事；其下不可教者汰之。雖古樂未易遽復，而追 還祖宗盛典，實在茲舉。」其議雅俗樂，高下不一，宜正 權衡度量。自尺律之法，亡於漢魏，而十五等尺，雜出 於隋唐，正律之外，有所謂倍四之器，銀字、中管之號。 今大樂外，有所謂上宮調、下宮調，又有中管倍五者， 有曰羌笛、孤笛，曰雙韻十四弦，以意裁聲，不合正律， 繁數悲哀，棄其根本，失之太清。有曰夏笛、鷓鴣，曰胡 盧琴、渤海琴，「沉滯抑鬱，腔調含糊，失之太濁。故聞其 聲者，性情蕩於內，手足亂於外。《禮》所謂『慢易以犯節， 流洒以忘本，廣則容姦，狹則思欲』者也。家自為權衡， 鄉自為尺度，乃至於此，謂宜在上明示以好惡。凡作 樂製器者，一以太常所用及文思所頒為準，其他私 為高下多寡者悉禁之。則斯民順帝之則，而風俗」可 正。其議古樂止用十二宮。周六樂，奏六律，歌六呂，惟 十二宮也。《王大食三侑注》云：「朔日月半，隨月用律。」亦 十二宮也。十二管各備五聲，合六十聲，五聲成一調， 故十二調。古人於十二宮，又特重黃鐘一宮而已。齊 景公作徵、招、角、招之樂，師涓、師曠有清商、清角、清徵 之操。漢魏以來，燕樂或用之雅樂，未聞有以商、角、徵、 羽為調者，惟迎氣有五引而已。《隋書》云：「梁、陳雅樂，並 用宮聲」是也。若鄭譯之八十四調，出於蘇祗婆之琵 琶。大食、小食、般涉者，番語；伊州、石州、甘州、婆羅門者， 番曲；綠腰、誕黃龍、新水調者，華聲。而用番樂之節奏， 惟瀛府獻仙音謂之「法曲」，即唐之法部也。凡有催袞 者，皆番曲耳，法曲無是也。且其名八十四調者，其實 則有黃鐘、太簇、夾鐘、仲呂、林鐘、夷則、無射七律之宮、 商、羽而已，於其中又闕太簇之商、羽焉。國朝大樂諸 曲，多襲唐舊。竊謂以十二宮為雅樂，周制可舉；以八 十四調為宴樂，番部不可雜。郊廟用樂，咸當以宮為 曲。其間皇帝升降、盥洗之類，用黃鐘者，群臣以太簇 易「之。此周人王用王夏，公用驁夏之義也。」其議登歌 當與奏樂相合，《周官》樂奏，取陰陽相合之義。歌者，登 歌、徹歌是也；奏者，金奏、下管是也。奏六律主乎陽，歌 六呂主乎陰，聲不同而德相合也。自唐以來始失之。 故趙慎言云：「祭祀有下奏太簇、上歌黃鐘，俱是陽律， 既違禮經，抑乖會合。今太常樂曲，奏夾鐘者奏陽歌 陰，其合宜歌《無射》，乃或歌《大呂》；奏函鐘者奏陰歌陽， 其合宜歌《蕤賓》，乃或歌《應鐘》；奏黃鐘者奏陽歌陰，其 合宜歌《大呂》，乃雜歌《夷則》、夾鐘、仲呂、無射矣。苟欲合 天人之和，此所當改。」其議祀享惟登歌、徹豆當歌《詩
