古之樂或奏以金，或吹以管，或吹以笙，不必皆歌《詩》。 周有九夏，鐘師以鐘鼓奏之，此所謂「奏以金」也。大祭 祀登歌既畢，下管《象武》。管者，簫箎篴之屬，象《武》，皆詩 而吹其聲，此所謂「吹以管」者也。周六笙詩，自南陔皆 有聲而無其詩，笙師掌之，以供祀饗，此所謂「吹以笙」 者也。周升歌《清廟》，徹而歌《雍》詩，一大祀惟兩歌詩，漢 初此制未改，迎神曰嘉至，皇帝入曰永至，皆有聲無 詩，至晉「始失古制。既登歌有詩，夕牲有詩，饗神有詩， 迎神、送神又有詩。隋唐至今，詩歌愈富，樂無虛作。謂 宜倣周制，除登歌、徹歌外，繁文當刪，以合於古。」其議 作鼓吹曲，以歌祖宗功德。古者祖宗有功德必有詩 歌，《七月》之《陳王業》是也，歌於軍中。周之《愷樂》，《愷歌》是 也。漢有《短簫鐃歌》之曲凡二十二篇，軍中謂之騎吹， 其曲曰《戰城南》《聖人出》之類是也。魏因其聲，製為《克 官渡》等曲十有二篇。晉亦製為《征遼東》等曲二十篇。 唐柳宗元亦嘗作為鐃歌十有二篇，述高祖、太宗功 烈。我朝太祖、太宗平僭偽一區宇，真宗一戎衣而卻 契丹，仁宗海涵春育，德如堯、舜。高宗再造大功，上儷 祖宗，願詔文學之臣，追述功業之盛，作為歌詩，使知 樂者協以音律，領之太常，以播於天下。夔乃自作《聖 宋鐃歌曲》：宋受命曰「上帝命」，平上黨曰「河之表」，定維 揚曰「淮海清」，取湖南曰「沅之上」，得荊州曰「皇威暢」，取 蜀曰「蜀土邃」，取廣南曰「時雨霈」，下江南曰「望鍾山」，吳 越獻國曰「大哉仁」，漳、泉獻土曰「謳歌歸」，克河東曰「伐 功繼」，征澶淵曰《帝臨墉》，《美仁治》曰《維四葉》，歌中興曰 《炎精復》，凡十有四篇，上於尚書省。書奏，詔付太常。然 夔言為樂必定黃鐘，迄無成說。其議今之樂，極為詳 明，而終謂古樂難復，則於樂律之原有未及講。其後 朱熹深悼先王制作之湮泯，與其友武夷蔡元定相 與講明，反覆參訂，以究其歸極。熹在慶元經筵，嘗草 奏曰：「自秦滅學，禮樂先壞，而樂之為教，絕無師受。律 尺短長，聲音清濁，學士大夫莫知其說，而不知其為 闕也。望明詔許臣招致學徒，聚禮樂諸書，編輯別為 一書，以補六藝之闕。」後修禮書，定為《鐘律》《樂制》等篇， 垂憲言以貽後人。蓋宋之樂議，因時迭出，其樂律高 下不齊，俱有原委。建隆初用王朴樂，藝祖一聽，嫌其 太高，近於哀思，詔和峴考《西京表尺令》下一律，比舊 樂始和暢。至景祐、皇祐間，訪樂議樂之詔屢頒，於是 命李照改定雅樂，比朴下三律。照以縱黍累尺，雖律 應古樂，而所造鐘磬，才中太簇，樂與器自相矛盾。阮 逸、胡瑗復定議，止下一律，以尺生律，而黃鐘律短，所 奏樂聲復高。元豐中，以楊傑條樂之疵，召范鎮、劉几 參定。几、傑所奏，下舊樂三律。范鎮以為聲雜鄭、衛，且 律有四釐六毫之差，太簇為黃鐘，宮商易位，欲求真 黍以正尺律。造樂來獻，復下李照一律。至元祐廷奏， 而詔獎之。初，鎮以房庶所得《漢書》，其言黍律異於他 本，以大府尺為黃帝時尺，司馬光力辦其不然。鎮以 周鬴、漢斛為據，光謂「鬴本《考工》所記，斛本劉歆所作， 非《經》不足法。」鎮以所收開元中笛及方響合於仲呂， 校太常樂下五律，教坊樂下三律。光謂此特開元之 仲呂，未必合於后夔。力止鎮勿奏所為樂。光與鎮平 生大節，不謀而同，惟鐘律之論，往返爭議，凡三十餘 年，終不能以相一。是時，濂、洛、關輔諸儒繼起，遠派聖 傳，義理精究。周惇頤之言《樂》，有曰：「古者聖王制禮法， 修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物咸若，乃作樂 以宣八風之氣，樂聲淡而不傷，和而不淫，淡則欲心 平，和則躁心釋，德盛治至道配天地，古之極也。後世 禮法不修，刑政苛紊，代變新聲，導欲增悲，故有輕生 敗倫不可禁者矣。樂者」，古以平心，今以助欲，古以宣 化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠哉！ 程頤有曰：「律者，自然之數。先王之樂，必須律以考其 聲。尺度權衡之正，皆起於律。律管定尺，以天地之氣 為準，非秬黍之比也。律取黃鐘，黃鐘之聲，亦不難定。 有知音者，參上下聲考之，自得其正。」張載有曰：「聲音 之道與天地通，蠶吐絲而商弦絕，木氣盛則金氣衰， 乃此理自相應。今人求古樂太深，始以古樂為不可 知。律呂有可求之理，惟德性深厚者能知之。」此三臣 之學，可謂窮本知變，達樂之要者矣。熹與元定蓋深 講於其學者，而研覃真積，述為成書。元定先究律呂 本原，分其篇目，又從而證辨之。《黃鐘篇》曰：「天地之數， 始於一，終於十。其一三五七九為陽，九者陽之成也； 其二四六八十為陰，十者陰之成也。黃鍾者，陽聲之 始，陽氣之動也，故其數九。分寸之數，具於聲氣之先， 不可得而見，及斷竹為管，吹之而聲和，候之而氣應， 而後數始形焉。均其長，得九寸；審其圍，得九分；積其 實，得八百一十分。長九寸，圍」九分，積八百一十分，是 為「律本。」度量權衡於是而受法，《十一律》由是損益焉。
其《證辨》曰：「古者考聲候氣，皆以聲之清濁、氣之先後求黃鐘也。夫律長則聲濁而氣先至，律短則聲清而氣後至，極長極短則不成聲而氣不應。今欲求聲氣之中而莫適為準，莫若且多截竹以擬黃。」
