本學生習演奏用。庶邊方之遠，預觀禮樂之美，甲冑 之士得習文物之儀。」上曰：「大同雖邊方諸生誦法孔 子，與內郡無異。其亟令所司製造樂器，侑祭文廟，俾」 本學生習用之
成化二十一年，禮部奏：請選教坊司子弟習樂。 按任氏《樂律志》：「二十一年七月，禮官言：今教坊司樂 工所奏《中和韶樂》，多不諧韻，而善鼓瑟及調箜篌、擊 鐘磬者亦少。恐因循失傳，久之樂壞。宜令教坊選其 中子弟，於本司肄習，每奏樂二十一色，通用八十四 人。請三倍其額，博教而約取之，庶樂得精，不致崩頹。」 制曰：「可。」
孝宗弘治 年定王國樂舞之制
按《明會典》、「弘治間議定，凡王國內社稷壇各一所，旗 纛廟一所，及樂舞生樂工人等，衣服冠袍樂器，俱工 部置造。 一、合用樂舞生一百二十名，樂工二十七 戶，該布政司著落附近府州縣，照例僉送應用。」 弘治八年，詔撰《三清樂章》。
按《大政紀》：弘治八年四月，中官傳旨，命內閣撰三清 樂章，大學士徐溥等上言止之。溥等言：「三清乃邪妄 之說，黷於祭祀，時謂弗欽。且初設文淵閣，命學士居 之者，實欲其謀議政事，講論經史，培養本原，弼正闕 失，非欲其阿諛順旨，以取容悅也。」
按任氏《樂律志》：「『八年四月，太常祠官言，郊廟山川、社 稷壇及先師廟樂器俱敝，令更造』。十二月，命內閣裁 定三清樂章。徐溥等進言，以為漢祀五帝，儒者猶尚 非之，謂天一而已，況三清乃道家邪妄之說，謂一天 之上有三大帝」，至以周時柱下史李耳當之，是以人 鬼加於天神，悖理拂經為甚。若夫樂器之清濁，樂音 之高下，制度節奏，毫不容差，差則反以召禍而取戾， 矧製為俗曲，以享神明，祈福祐，有是理哉？我朝天地 合祭，祭用正月，皆太祖所親定。樂器樂章，皆太祖所 親製，足以昭示子孫，垂範無窮。今所逓出《三清樂章》， 雖云見《永樂大典》，然是書之作，博採兼收，欲以盡天 下之事跡，豈期施之朝廷，見諸行事。「陛下嗣統守成， 當一以太祖」為楷法，不宜以「《黷禮》祀天。」
弘治九年，太常禮官請增文廟樂器人數。
按任氏《樂律志》：「九年二月，太常禮官言：文廟享祀，宜 用天子儀章，舞八佾，而樂器之數尚仍舊，揆之情文， 覺有未稱。請增文廟樂器人數為七十二人，如天子 之制。」詔依議增造，仍通示天下遵行，以副崇奉先師 之意。十月，禮科給事中胡瑞上言：「皇上臨御以來，庶 政惟和，萬邦胥慶。修明禮樂，正惟其時。然御殿受朝， 典禮至大。而殿中韶樂乃屬之教坊司。嶽鎮海瀆，祀 典非輕，而三年一祭，乃委之神樂觀。褻神明，傷大體。 望敕廷臣議，自今嶽瀆等祭，當以縉紳從事。《中和韶 樂》，擇民間子弟肄習，設官掌之，年久則量受職事。庶 朝廷尊，祭祀嚴，禮樂明備，為萬世規。」上曰：「奏樂遣官， 皆國朝舊典，何得為此言？」不允。
弘治十三年，命各王府禮樂。悉從《國初》定制。
按任氏《樂律志》：「十三年十月，命各王府禮樂悉從國 初頒降定制。先是，寧王宸濠奏，本國社稷山川禮樂， 具有成憲，獨廟祀禮樂，未有定式。乞敕該部備查國 初典故頒賜，永為法守。」事下禮官，禮官言：「高皇帝定 天下，正諸國，兼綜條貫，靡不備具。時以學士宋濂議 定，諸王國祭祀樂章用清字，以別於朝廷。今其曲名 具在，而曲辭不存，諸王府故實猶未盡泯，其下各府 司備勘以聞。」至是，靖江王長史具上所頒賜樂章及 佾舞儀數。詔以其式下於寧府，仍頒賜諸王，永為定 式。
「弘治十五年，馬文昇請訪名儒以正雅樂」，制可之。 按任氏《樂律志》：「十五年六月，吏部尚書馬文昇以災 異言十事，其一曰訪名儒以正雅樂。事下禮官，禮官 言：『高皇帝甫定天下，即命儒臣考正八音，修造樂器， 參訂樂章。其登歌之詞，多自裁定。歷今百三十餘年， 太常音律，無復校正，中間舛訛，誠當釐革。近聞皇上 命官於內府造《大祀樂》，以純金為鐘，西玉為磬。夫自 堯舜以來，造樂制器，鐘必用青銅，磬必用靈璧石，其 制已遠。若更以純金、西玉，恐未可以諧眾音，感神聽。 且今太常官恐亦未足以當製器協律之任。乞詔下 諸司，博求中外臣工及山林有精曉音律者，禮送京 師，會禮官熟議至當，然後造器正音，庶幾可以復祖 制，致太和』。」制「可。」
弘治十七年，太常卿呂㦂請習郊廟樂舞。 按任氏《樂律志》：「十七年四月，南京太常卿呂㦂言，太 祖混一區夏，即興禮作樂，設神樂觀，收度道士充樂 舞生，習禮樂，以供祀事，各給廩既，恩至渥也。自永樂 遷都北平，郊廟大禮舉行，於北居觀者止習歷代帝 王及先師孔子二祀樂舞，郊廟社稷樂闕不講。」夫魯 為侯國，當「時樂師得人，尚知四代樂舞。今聖祖親定 禮樂，垂之萬世，乃置而不習，謂祖訓何？臣請於每年 春秋二仲，率諸生以次演習，仍專官提調。其不能供
