之曲》，亞獻曰《康和之曲》，終獻曰《沖和之曲》，徹饌曰《泰 和之曲》，送神曰《寧和之曲》。宏等復議，以為獻皇帝生 長太平，不尚武功，其三獻皆尚用《文德舞》。上從之，遂 去武舞。已而太常復請之，乃命禮官會張璁議，且曰： 「朕意不用武舞，所以尊讓太廟也，不為缺典。」璁上言： 「樂舞以佾數為降殺，不聞以文武為偏全。禹以揖讓 得天下，而其謨曰：『舞干羽於兩階』。此」古之天子皆兼 用也。《詩》曰：「簡兮簡兮，方將萬舞。」《記》曰：「壬午猶繹，萬入 去籥。」萬者，舞之總名。此列國諸侯皆兼用也。議者徒 引漢景帝之詔為証，夫既不知漢人所謂「文始昭德」 者未嘗無武舞，又不知朝廷制度，雖王國廟祀亦未 嘗專用文舞。使八佾之制用其文而去其武，則兩階 之容得其左而闕其「右，是皇上舉天子禮樂而自降 殺之矣。天子父不得享天子禮樂，其何以式四方、垂 萬世？」乃從璁議。
嘉靖六年，增「世廟《武舞》。」
按《大政紀》，六月丙寅，增世廟武舞。先是，費宏等定議， 世廟止用文舞。隨堂何淵上言，世廟樂舞未備。下禮 部集議，侍郎劉龍等議宜仍舊。帝諭輔臣曰：世廟不 用武舞，所以讓太廟，不為缺典，卿等試一擬議。」大學 士楊一清、賈詠、汪鑾因上言：「漢高帝以武功定天下， 故奏《武德》《文始》之舞。惠、文二帝不尚武功，故止用《文 始、昭德、世廟止用文舞，亦此意也，不為缺典。張璁獨 上言：〈王制〉》有曰：『祭用生者』。皇上身為天子，尊獻皇為 天子父，宜以天子禮樂祀之。缺一不可。且天子八佾， 為人六十有四。諸侯六佾，為人三十有六。國朝太廟， 文武佾各八，計百有二十八人。王國宗廟，文武佾各 六，計七十有二人。獻皇在藩時，固用七十有二人。今 乃六十有四，可乎？以天子父，不得享天子禮樂，何以 式四方、法萬世也？桂萼亦上言：「《周禮》以司干掌舞器。 《祭統》以翟為樂之賤。蓋音貴人聲，而容貴干戚，則去 武舞者，去所貴也，而可乎？」帝曰：「爾考據經籍，推論甚 明。不用武舞，實違經典。其照數增之。」
嘉靖九年，定「郊廟及先聖先蠶樂舞。」
按《明會典》：「九年，祭先聖孔子，令南京國子監，天下府 州縣學樂舞各止六佾。 初建先蠶壇，凡樂，女生奏 樂，止用樂歌不用舞。」
按《大政紀》，「九年十有一月己酉，初有事於南郊。先是， 命製圜丘祀器及鐘磬賁鼓諸樂器，既成，陳於文華 殿，召大學士璁閱視。是日，帝親祀於圜丘，奉太祖西 向配。各騂犢一，用璧，三獻九奏，樂舞用八佾。」
按任氏《樂律志》：九年二月，始祈穀于南郊，樂九奏，親 製樂章，命太常協于音譜，始祀先蠶。上以祀先蠶當 用樂舞，下禮官議。禮官言：「先蠶之祀，周、漢所同，其樂 舞儀節，經史不載。考之唐《開元先蠶儀注》，大樂令設 宮懸於北郊壇壝內，諸女工咸列於后。則祀先蠶用 女樂可知。又考之唐《六典》，宮懸之舞八佾，軒懸之舞」 六佾，則祀先蠶用八佾又可知。然止言舞生冠服，而 不及舞女冠服。至考之陳暘《樂書》，享先蠶圖下止有 宮架、登歌圖而不及舞。夫有樂有舞，雖祀禮之常，然 周、漢制度既不可攷，宗祀先蠶代以有司，又不可據。 惟《開元略》為近古，而陳氏《樂書》考據亦明。前享先農 既以佾數不足，降八為六，則今祀先「蠶止用樂歌，不 用佾舞，亦與古制有合，且以見少殺先農之禮。」上曰： 「舞非婦人女子事，其罷之。」議樂女冠服以聞。禮官言： 「北郊陰方，其色尚黑，同色相感，事神之道。漢蠶東郊， 色尚青，魏蠶西郊，亦尚青，非其色矣。今樂女冠服，宜 用黑方，與北郊意義不相悖。」乃用樂六奏，去舞，其樂 女皆黑冠服。是年，釐正祀典，行特享禮，定南北郊，復 朝日夕月之祭。諸如高禖、先醫、勾龍、后稷，靡不畢獻， 樂歌煥然一新矣。六月，禮官以四郊既建，請討定樂 章，選補樂舞生。因言：「國家設協律之官，欲其按律定 聲，審音定舞。百餘年來，循常習舊，按譜相傳，以圖稱 塞。方今聖明建極，製作維新，當得精通音律者以典 厥事。宜令吏部科道官廣求博訪，有如宋朝胡瑗、李 照者，具以名聞，授之太常，使考定雅樂，成一代盛制。」 制可。九月，吏科給事中夏言，以致仕甘肅行太僕寺 丞張鶚應詔。上命趣召之。既至，言曰：「大樂之正，在先 定元聲。元聲起自冥罔既覺之時，亥子相承之際，積 絲成毫，積毫成釐，積釐成分。一時三十分，一日十二 時，故聲生於日，律起於辰，氣在聲先，聲從氣後。」若拘 於器以求氣，則氣不能致器，而反受制於器。何以定 黃鐘起曆元須依蔡元定多截竹以擬黃鐘之律，長 短每差一分，冬至日按曆而候，依法而取，如眾管中 先飛灰者，即得元氣。驗其時刻，如在子初二刻，即子 初一刻移于初二刻矣。如「在正二刻，即子正一刻移 于正二刻矣。願命知曆官一人，同臣參候，庶幾元聲 可得，而古樂可復。」又言：「古人製為十六編鐘，非徒示 觀美，蓋為旋宮而設。其下八鐘，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、 姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘是已。其上八鐘，夷則、南呂、無射、 應鐘、黃鐘、大呂、太簇、夾鐘是已。近世止用黃鐘一均
