《慶成》有《仰天恩》《感地德》之曲，今慶圜丘禮成，仍用《感
地德》，似為無謂。況各項樂章，詞多俚俗，率係樂工猥 陋之語，誠不宜用之朝廷，傳之後世。今欲因祖宗之 制而少加潤色，宣功德之美而擬諸形容，默寓箴規 警戒，不至褻狎雜擾，其於治體，不為無補。奉旨：考定 音律，待真知者行之。羽籥干戚，不宜繪於服，當如禮 制更「定。其朝燕等樂、且姑照舊。今年至日、大祀後宴 樂章曲名、還著翰林官撰用」〈按篇內所言十二辰多與其宿不合原本恐有
錯誤
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按《續文獻通考》：時廖道南奉命撰上《慶成樂章》九奏， 凡四十九章。欽遵宸諭，改「感地德」為「感昊德」，兩宮宴 樂暨西苑無逸殿、豳風亭燕講官樂章，俱道南撰進， 上親裁定。
嘉靖十年定「祈穀、朝日諸樂。」
按《明會典》：祈穀，嘉靖十年定迎帝神，奏《中和之曲》，奠 玉帛，奏《肅和之曲》，進俎，奏《咸和之曲》。初獻，奏《壽和之 曲》，亞獻，奏《景和之曲》，終獻，奏《永和之曲》。徹饌，奏《凝和 之曲》。送帝神，奏《清和之曲》。望燎，奏《太和之曲》。 凡各 壇樂舞生，洪武初，額設六百名。永樂十八年，題准樂 舞生三百名，隨駕於燕。定都後，額設五百二十七名。 嘉靖間，建世廟、四郊、太歲神祇壇及九廟、供用樂舞 生二千二百名。 又按《會典》十年更定，攛掇百戲於 宴時承應
按《大政紀》：「十年春正月乙未，初祈穀於大祀殿。帝初 以孟春上辛行祈穀禮於大祀殿，祭皇天上帝，用三 獻九奏，樂舞八佾，奉太祖、太宗配享。二月庚辰，初朝 日。是日春分，初行朝日禮於東郊，樂七奏，舞八佾。夏 四月壬子，初有事於北郊。是日夏至，帝祀地於方澤， 三獻九奏，樂舞八佾。」
按任氏《樂律志》：「十年三月丙戌朔，命浙江採紫竹花 斑竹，造方丘月壇笙簧。壬寅，太常寺丞張鶚譜定帝 社稷樂歌以進。時樂歌初下數日，鶚審音協律，連夕 教成。詔嘉其勤，優祿一級，尋陞為少卿，掌教雅樂。」 嘉靖十二年，定雩祀之樂。
按任氏《樂律志》：「十二年五月，禮部尚書夏言等言：『古 者龍見而雩，命樂正習盛樂，舞皇舞。蓋樂舞者，所以 振盪聲容，宣暢和氣，假人身之和，以感動天地之和， 冀陰陽和而雨澤降也。其奠獻樂歌，具如常儀，惟盛 樂、皇舞之說，宜稍依古禮，定為聖制。當三獻禮成之 後，九奏樂止之時，檃括《雲漢》詩詞，製為《雲門》一曲，使』」 文武舞士並舞而合歌之。蓋《雲門》乃帝堯之樂，周人 舞之以祀天神者，取其雲出天氣，雨出地氣也。仍作 造鼓吹數番，令舞者百人，青衣執羽，繞壇周旋歌舞， 以鼓暢陰陽，敷潤下土。上可其議，命於歲仲夏月擇 日舉行。
嘉靖十三年定釋奠先師用《六佾之舞》。
按《大政紀》，「十三年三月，帝視太學，釋奠先師。帝以孔 子改稱先師，行釋奠禮，樂三奏，文舞六佾。」
嘉靖十四年，定七廟樂舞及各王府樂工之制。 按《明會典》，「十四年議准，各王府有廣置女樂，淫縱宴 樂，或因而私娶花生濫封，今後各行裁革。如遇迎接 詔敕，拜進表箋，朝賀宴享等項，即於本府吹鼓手教 演充用。」
按任氏《樂律志》：十四年四月，是時七廟既建，樂制未 備，禮官因請更定宗廟雅樂，言：「我朝廟祀，升歌舞籥， 聲容盛美。惟是原為同堂之制，統在太廟。今群廟規 制既異，則享祀聲容宜別。若國初樂章，其所稱揚，止 及德、懿、熙、仁四祖。今四祖久祧，舊章弗協。我太祖創 業，太宗定鼎，列聖守成，神功聖德，光昭天地，當有頌 聲，以對越於在天，垂之萬祀，是誠有待於今日者。若 特享，若大祫，詩歌頌美，宜命儒臣撰述，上自裁定。其 樂器樂舞，宜各依太廟成式，備為規制。庶大禮既舉， 大樂亦成，足昭盛典，以永無窮。」制可。五月，增設七廟 樂官及樂舞生。自四郊、九廟暨太歲神祇諸壇樂舞， 人數至二千二百名，後乃稍革焉。六月，太常寺卿張 鶚請設特鐘、特磬以為樂節，復宮懸以備古制，候元 氣以定鐘律。事下禮官，從之。乃詔取山西長子縣羊 頭山黍，大、小、中三等各五斗，以備候氣定律。 太常 寺少卿張鶚疏云：「竊思律之發元，肇於亥子相承之 時，冥罔既立之後。神形而有數，數形而成聲。聖人數 契於心，神妙於數，音從心生，律自音出」，乃作樂以通 天地之德，以合神人之和，固不暇於私智造作，而後 有所為也。「故大樂與天地同和，大禮與天地同節，和 故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼 神」，豈細事哉。恭惟皇上以天縱之聖，任道統之傳，心 二帝三王之心，事二帝三王之事，不以後聖自拘，而 以先聖自例，見道之真，知理之透，而非漢唐以下諸 君小小成就者可同日而語也。臣雖至愚，敢不殫心 竭思，以紓愚素。臣先言俗樂，以破其非，次言雅樂，以 歸於正。且俗樂以黃鐘為正，宮商則為大石調，角則 為大石角，調羽則為般涉調，四聲雖備，而徵宮則無
