千九百七十四，蕤賓長六寸八十一分寸之二十六，林鍾長六寸，夷則長五寸七百二十七分寸之四百五十一，南呂長五寸三分寸之一，無射長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，應鍾長四寸二十七分寸之二十。
又
乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。
薛平仲曰：「庭奏者，常以陽律為調，升歌者，常以陰呂為聲，欲其相配 。」 鄭鍔曰：「黃鍾者，建子之律，一陽所起，六律之根本。大呂雖非六呂之首，然其位在丑，子與丑相合之辰也。故奏黃鍾必歌大呂之調，取其合也。」
乃奏太蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。
鄭鍔曰：「太蔟者，建寅之律，陽聲之第二。應鍾雖非陰聲之第二，然其位在亥，寅與亥相合之辰，故奏太蔟必歌應鍾之調，取其合也。」
乃奏姑洗，歌南呂，舞《大㲈》，以祀四望。
鄭鍔曰：「姑洗者，建辰之律，陽聲之第三者也。南呂雖非陰聲之第三，其位在酉，辰與酉相合之辰，故奏《姑洗》必歌《南呂》，取其合也 。」 陸佃曰：「南呂則陰之所成者事。」
乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。
鄭鍔曰：「蕤賓者，建午之律，陽聲之第四者也。函鍾非陰聲之第四，然其位在未，午與未相合之辰，故奏《蕤賓》必歌《函鍾》，取其合之義 。」 鄭康成曰：「函鍾，一名林鍾 。」 陸氏曰：「林鍾以夏為庇物言之 。」 李嘉會曰：「林者，物已成林，坤當涵而養之，故曰函見蓄養萬物。」
乃奏《夷則》，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。
鄭鍔曰：「《夷則》者，建申之律，陽聲之第五者也。小呂雖非陰聲之第五，然其辰在巳，申與巳相合之辰，故奏《夷則》必歌《小呂》，取其合也 。」 鄭康成曰：「小呂，一名中呂 。」 陸氏曰：「小呂則陰之所萌者小也。」
乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。
鄭鍔曰：無射者，建戌之律，陽聲之第六者。夾鍾雖非陰呂之第六，然其辰在卯，戌與卯相合之辰也。故奏無射必歌《夾鍾》，取其合也 。鄭康成曰：「夾鍾一名圜鍾 。」 陸氏曰：「圜鍾以春為主，規言之 。」 李嘉會曰：「圜，物始生也；卯者日之始，故曰銳。」
凡「六樂」者，文之以五聲，播之以八音。
劉執中曰：「六代之樂雖不同，皆用五聲旋相為宮，以成其文也。假此八物之音，以播旋相之文，則樂成矣 。」 鄭鍔曰：「以五聲文之，使節奏次序，如錦繡之成文，欲其聲之交錯，以八音播揚之 。」 鄭康成曰：「播之言被也 。」 李嘉會曰：「八者之聲無以文之，則金自金，石自石矣 。」 王昭禹曰：「五聲所以成八音，故先五聲，後八音。」
又
凡樂：圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。《雷鼓， 雷》�孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，「冬日至，於地 上之圜丘奏之。若樂六變」，則天神皆降，可得而禮矣。
鄭康成曰：「圜鍾，夾鍾也 。」 鄭鍔曰：「不曰夾鍾，曰圜鍾者，以天體言也 。」 王氏曰：「圜鍾，正東方之律。帝與萬物相見，於是出焉。」 則其樂之宮，宜以帝所出之方，故以圜鍾 。陳暘《樂書》曰：「天圓覆為體。」 不曰夾而曰圓，與《易》「乾為圜」 同 。薛氏曰：「『大道著乎東，而本統起乎北。《易》曰：『帝出乎震』。震，東方也』。故祭天神用寅卯辰之律，曰太蔟」 、員鍾、姑洗是也，然不可違其本統也。黃鍾為天統，故兼取北方之律，而以黃鍾為角 。鄭鍔曰：「十二律旋相為宮。先王用樂，各以義類取聲而用之。天功始於子，故用黃鍾為角，角言功之始。天功成於寅，故用太蔟為徵，徵言功之成；天功終於辰，故用姑洗為羽。羽言功之終也 。」 王昭禹曰：「黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽」 者，是三者律呂之相繼。相繼者，道之序，天任道也。王氏《詳說》曰：「黃鍾為陽律之一，太蔟為陽律之二，姑洗為陽律之三 。」 又曰：「宮、角、徵、羽，以清濁為先後之序。且如員鍾為宮，宮數八十一；黃鍾為角，角數六十四；太蔟為徵，徵數五十四；姑洗為羽，羽數四十八；函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為」 徵，南呂為羽，黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽，亦如其數。此所謂宮、角、徵、羽者，以清濁為先後之序也。《律歷志》所謂宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角，以相生為先後之序也 。薛氏曰：「五聲有商，而祭與佩玉無商者。」 鄭康成曰：「祭尚柔，商堅剛。」 楊收曰：「周祭天地不用商者，以商聲剛而木聲下，所以」 取其正，裁其繁也。趙填曰：「商聲金，周家木德，金能剋木，作者去之。」 或曰：「五音相生，宮徵居前，角羽居後，商實在中，人位也。祭祀而去人聲，示盡心於鬼神。」 又曰：「聲不用商，惡殺聲也。」 以數說攷之，則不用人聲者，為當商中聲也。中聲，人聲也。遺乎人聲，所以致一於
