《鬼神》嘗以《十二律旋相為宮》之法求之，一律合五音，則十二律皆有商聲，若黃鍾為宮正也；以無射為旋宮，則黃鍾為無射之商；若太蔟為旋宮，則姑洗為太蔟之商。此旋相之法。
凡樂：函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。靈鼓、 《靈鞀》，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤 中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
王氏曰：「函鍾，西南方之律，萬物於是致養乎地，求地示而禮之，則其樂之宮，宜以物致養之方，故以函鍾 。」 陳暘《樂書》曰：「地以含洪為德。不曰林而曰函，以見含洪之意 。」 薛氏曰：「林鍾丑之衝，為地統，與其他之律，皆相生之次而用。地靜而不變，以生為本，故以相生為用，不與員丘、宗廟同 。」 王氏《詳說》曰：「林鍾上生太蔟，太」 蔟下生南呂，南呂上生姑洗。然先姑洗而後南呂，以姑洗數多而南呂數少耳 。鄭鍔曰：「地功始於寅，故用太蔟為角，角言功之始；地功成於辰，故用姑洗為徵，徵言功之成；地功終於酉，故用南呂為羽，羽言功之終。」
凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鍾為羽。路鼓、 《路鞀》，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，九㲈之舞，於 宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
王氏曰：「黃鍾正北方之律，萬物於是藏焉，死者之所首也。鬼無乎不之求，人鬼而禮之，其樂之宮，宜以死者所首之方，故以黃鍾 」 陳暘《樂書》曰：「人位天地之中以成，故宮曰黃鍾。」 與《易》「黃中通理」 同意。
薛氏曰：「人道終乎北，而本統在乎東。」 北方《元武》。
虛危有宗廟之象，故享人鬼用亥、子、丑之律，黃鍾、大呂、應鍾是已，然不可違其本統也。太蔟為人統，故兼取東方之律，而以太蔟為徵 。鄭鍔曰：「羽聲獨遠於他樂，始於十一月，終於八月，故盡十二律，然後終事先追遠之道，厚之至也。」
又
大師，「掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲黃鍾、大蔟、姑 洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾 鍾。」
胡氏曰：「律以統氣類物，呂以旅陽宣氣。黃鍾者，中之色，為六氣之元。始於子，在十一月。二曰太蔟，蔟，奏也，言陽氣奏地而達物也。位於寅，在正月五日姑洗，洗，潔也，言陽氣洗物，姑潔之也。位於辰，在三月。四曰蕤賓，蕤，繼也；賓，導也；言陽氣始導，陰氣繼養物也。位於午，在於五月。五曰夷則，則，法也，言陽氣正法度而使」 陰氣夷當陽之物也。「位於申，在七月。六曰《無射》」 ，射，厭也，言陽氣究物而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡厭已也。位於戌，在九月。「《呂》者，一曰《大旅》」 ，旅，眾也，言陰大呂黃鍾宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。二曰夾鍾，言陰夾助太蔟宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。三曰仲呂，言微陰始起未成，著於其中，旅助姑洗，宣氣濟物也。位於巳，在四月。四曰林鍾，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛也。位於未，在六月。五曰南呂，南，任也，言陰氣旅助夷則，任成萬物也。位於酉，在八月。六曰應鍾，言陰氣應無射，該藏萬物，而雜陽該種也。位於亥，在十月。
皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽，皆播之以八音：金、石、土、 革、絲、木、匏、竹。
王昭禹曰：「《大元》曰：『聲生於日，律生於夜。聲非十二律不能發，律非五聲不能節，五聲非變不能盡。故一律之中，莫不具五聲。五聲之中，有所謂五變。五聲之本，生於黃鍾。黃鍾為宮，管九寸，九之則其數八十一；三分宮而去一下生徵，其數五十四；三分徵益一而上生商，其數七十二。又三分商去一而下生羽，其數四十八。三分羽益一。而上生角，其數六十四。多者濁，少者清，大不踰宮，細不踰羽。徵之聲又清於角，角之聲又清於商。其配則土火木金水，其象則君臣民事物』。」
又
教六詩，以六律為之音。
鄭鍔曰：「六律為之音，所以和其聲。」 康成又謂「以律視其人為之音」 ，乃引子貢問師乙以己宜歌之事為證。子貢所論者人之性，非論六律為音之義，亦康成之失 。黃氏曰：「聲成文，謂之音，不以六律，音不可得而正也 。」 王氏曰：「以六律為之音，則《書》所謂『聲依永，律和聲』也 。」 王昭禹曰：「音者，末也。言以六律為之音，則知所謂」 本者性也。然非播之於音則其聲無所發，非和之以律則其音無所正 。楊氏曰：「以六律為之音，故可以美教化，移風俗。」
又
大師，「執同律」以聽軍聲而詔吉凶。
鄭康成曰：「《兵書》曰：『王者行師，出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律，合音商則戰勝，軍士強角則軍擾多變，失士心宮則軍和，士卒同』。」
