心徵，則將急數怒，軍士勞羽，則兵弱少威明 。《易》氏曰：「六律陽聲，六同陰聲。」 即陰陽以候其氣，則葭灰一動而八風從律，以十二律應十二風，而後可以察天地之和，以是而聽軍聲，宜其吉凶應焉。
又
《典同》，「中士二人；府一人，史一人，胥二人，徒二十人。」
薛平仲曰：「樂器之制，攷之於六律、六同，典同則掌六律六同之和者也。律同不可偏廢，而官特曰典同，何哉？蓋樂以統同為貴，十有二律之相配，必分其六以為同，取諸陰陽之合也 。」 鄭鍔曰：「名官不以律，而取同為名同，陰律也，陽律主乎倡，而陰律和之。陰之為氣，憑伏而不出，其為聲忽微而難調。名官以典同，同則和」 ，和則器可制。
掌六律、六同之和，以辨天地四方、陰陽之聲，以為樂 器。
鄭康成曰：陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲布於四方為作也 。黃氏曰：「先鄭陰律以銅為管，陽律以竹為管，後鄭皆以銅為之。」 按《漢志》云：「黃帝使伶倫取嶰谷之竹，斷兩節間吹之，以聽鳳之聲。」 其雄鳴六為律，雌鳴六為呂。是則制律之始。本以竹一律有五聲，清為陽聲，濁為陰聲，是為六十四調 。劉執中曰：「律同之和，謂其長短厚薄，所容中度，得陰陽之和氣。故律同中度，則中氣之至而灰飛，氣至則聲和。所以日月會於十二次而不差，則天之陽聲順於上；陰陽合於十二辰而不繆，則地之陰聲順於下。故黃鍾之長，用之以起五度，則樂器修廣之所資；黃鍾之容，用之以起五量，則樂器深閎之所賴；黃鍾之重，用之」 以起五權，則樂器輕重之所出；黃鍾之積，用之以起五數，則樂器多少之所差；黃鍾之氣，用之以起五聲，則樂器宮商之所祖。五法循環而相受，則天地陰陽之中聲雖失於此，或存於彼。是以為樂器者，必以律同為之本。故曰：「凡樂器以十有二律為之度數，以十有二聲為之齊量 。」 孫氏曰：「古人本同律以作樂，又能審聲而知樂律之數度易定，聲之高下難辨。使不能辨其聲，而知其如是為宮、商，如是為角、徵、羽，雖有同律之數，何自而和？故不能審聲和樂，而徒較數度之短長。此後世之議樂者常如聚訟，卒莫能斷其是非也 。」 胡氏曰：「以律和聲，則齊其輕重不使之偏，裁其緩急不使之過，陽而不散，陰而不密。夫然後宮不至於荒，商不至於陂，角不至於憂，徵不至於哀，羽不至於危，是非和吉之效歟 ？」 王昭禹曰：「大師掌六律，則曰『以合陰陽之聲』，而《典同》則曰『以辨天地四方陰陽之聲』者，蓋典同掌其聲以作樂器，欲其度數齊量之不亂，故其詳有及於天地四方之位。大師用其聲以施於樂，故」 合十有二聲，欲其高下清濁之克諧；其合之也，則兩之以陰陽而已。
又
凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之 齊量。
鄭鍔曰：「為樂器者，用十有二律以為度數，則長短、多寡由此而生；用十二聲以為齊量，則小大、輕重由此而準 。」 王氏曰：「數本起於黃鐘，始於一而三之，歷十二辰而五數備，其長，則度之所起，其餘律皆自是而生，故凡為樂器，以十二律為之數度。䃂聲生於高，肆聲生於下，甄聲生於薄，石聲生於厚，高下、厚薄之所屬」 ，所制則有齊矣。「贏聲生於達，衍聲生於回，筰聲生於侈，鬱聲生於弇」 ，達、回、侈、弇之屬，所容則有量矣。故凡為樂器，以十有二聲為之齊量。
《國語》
《景王將鑄無射問律於伶州鳩》
景王將鑄「《無射》問律」於伶州鳩。〈律鍾律也〉對曰：「律所以立 均出度也。」
律，謂六律、六呂也。陽為律，陰為呂。六律：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。六呂，林鍾、中呂、夾鍾、南呂、應鍾、大呂也。均者，均鍾木，長七尺，有弦，繫之以均。鍾者，度中大小、清濁也。
古之神瞽，考中聲而量之以制。
《神瞽》，古樂正。知天道者，死而為樂，祖祭於瞽宗，謂之《神瞽》。考，合也，謂合中和之聲，而量度以制樂也。
度律均鍾，百官軌儀。
均，平也。軌，道也。儀，法也。「度律」 ，度律呂之長短，以平其鍾，和其聲，以立百事之道法也。
紀之以三。
三，天地人也。古者紀聲合樂，以舞天神、地祇、人鬼，故能人神以和。
平之以六。
平之以六律也
成於十二。
十二律呂也，陰陽相扶助。律取妻呂生子，上下相
