生之數備也
《天》之道也。
天之大數不過十二
夫六中之色也，故名之曰《黃鍾》。
十一月曰黃鍾，乾初九也。六者，天地之中。天有六氣，降生五味。天有六母，地有五子，十一而天地畢矣。而六為中，故六律六呂，而成天道。黃鍾初九，六律之首，故以六律正色，為黃鍾之名，重元正始之義也。黃鍾，陽之變也。管長九寸，徑三分，圍九分，律長九寸，因而九之。九九八十一，故黃鍾之數立焉。《為宮法》云：「九寸之六得林鍾。」 初六，六呂之首，陰之變管，長六寸，六月之律，坤之始也。故九六陰陽、夫婦子母之道。是以初九為黃鍾，故為黃中之色也。鍾之言陽，氣鍾聚於下也。
所以宣養六氣九德也。
宣，遍也。六氣，陰陽風雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土穀，正德利用，厚生也。十一月，陽伏於下，物始萌於五，聲為宮，含元處中，所以遍養六氣九德之本。
由是第之。
第次也
二曰「太簇」，
正月曰太簇，乾九二也，管長八寸，法云九分之八。太簇，言陽氣太簇達於上也。
所以金奏贊陽出滯也。
太簇正聲為商，故為「金奏」 ，所以佐陽，發出滯伏也。
三曰《姑洗》，所以修潔百物，考神納賓也。
三月曰《姑洗》，乾，九三也，管長七寸一分，律長七寸九分寸之一。姑，潔也；洗，濯也；考，合也。言陽氣養生，洗濯枯穢，改柯易葉也。於正聲為「角。」 是月百物修潔，故用之宗廟，合致神人。用之享宴，可以納賓也。
四曰《蕤賓》，所以安靖神人，獻酬交酢也。
五月曰「蕤賓」 ，乾九四也，管長六寸三分，律長六寸八十一分寸之二十七。蕤，委蕤，柔貌也。言陰氣為主，委蕤於下，陽氣盛長於上，有似於賓主，故可用之宗廟賓客，以安靜神人，行酬酢也。
五曰《夷則》，所以詠歌；《九則》，平民無貳也；
《七月》曰《夷則》，乾九五也，管長五寸六分，律長五寸七百二十九分寸之四百三十七。夷，平也；則，法也，言萬物既成，可法則也。故可以詠歌九功之則，成民之志，使無疑貳也。
六曰「無射」，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。
《九月》曰「無射」 ，《乾》上九也。管長四寸九分，律長四寸六千五百六十一分寸之六千五百四十九。宣，遍也。軌，道也。儀，法也。九月陽氣收藏，萬物無射見者，故可遍布前哲之令德，示民道法也。
為之《六間》，以揚沈伏而黜散越也。
《六間》六呂，在陽律之間。沈，滯也。黜，去也。越，揚也。呂，陰律，所以侶間陽律成其功。發揚滯伏之氣而去散越者也。伏則不宣，散則不和，陰陽序次，風雨時至，所以生物也。
「元間大呂」，助宣物也。
十二月曰大呂。《坤》，六四也，管長八寸八分。《法云》：三分之二，四寸二百四十，三分寸之五十四，倍之為八寸。分寸之一百八，下生律元，一也。陰繫於陽，以黃鍾為主，故曰「元間。」 以陽為首，不名其初，臣歸功於上之義也。大呂，助陽宣散物也。天氣始於黃鍾，萌而赤，地受之於大呂，牙而白，成黃鍾之功也。
「《二間》夾鍾」，出四隙之細也。
「二月曰夾鍾。」 《坤》，六五也。管長七寸四分，律長三寸二千一百八十七分寸之一千五百三十一，倍之為七寸分之八百七十五。隙，間也。「夾鍾助陽。」 鍾，聚也，細也。四隙，四時之間氣。微細者，春為陽中，萬物始生，四時之微氣，皆始於春，春發而出之，三時奉而成之，故夾鍾出四時之微氣也。
《三間》中呂宣中氣也。
四月曰《中呂》，《坤》，上六也。管長六寸六分，律長三寸萬九千六百八十三分寸之六千五百六十一，倍之為六寸分寸之萬三千一百二十二。陽氣起於中，至四月宣散於外，純乾用事，陰閉藏於內，所以助陽成功也。
四間林鍾，和展百事，俾莫不任肅純恪也。
《六月》曰《林鍾》。《坤》初六也。管長六寸，律長六寸。林，眾也，言萬物眾盛也。鍾，聚也，於正聲為徵。展，審也。俾，使也。肅，速也。純，大也。恪，敬也。言時務和審，百事無有偽詐，使之莫不任其職事，速其功大，敬其職也。
「《五間》南呂」，贊陽秀也。
八月曰「南呂」 ，《坤》，六二也，管長五寸三分，律長五寸三分寸之一，榮而不實曰「秀。」 南，任也，陰任陽事，助成萬物也。
六間應鍾，均利器用，俾應復也
