城即古朝鮮地，時朝鮮王滿據之也。
自《全秦》時內屬為臣子，後且擁兵阻阸，《選蠕》觀望。
《索隱》曰：《選蠕》謂動身欲有進取之狀也。
「高祖時，天下新定，人民小安，未可復興兵。今陛下仁 惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆黨，以 一封疆。」孝文曰：「朕能任衣冠，念不到此。會呂氏之亂， 功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之 不終。且兵凶器，雖克所願，動亦耗病，謂百姓遠方何？ 又先帝知勞民不可煩，故不以為意，朕豈自謂能？今」 匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常為動 心傷痛，無日忘之。今未能銷距，願且堅邊設候，結和 通使，休寧北陲，為功多矣。且無議軍，故百姓無內外 之繇，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠 犬，煙火萬里，可謂和樂者乎！
太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其 欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六十七翁，亦未嘗 至市井遊敖嬉戲，如小兒狀，孔子所稱有德君子者 耶？《書》曰：「七政，二十八舍。」
《索隱》曰：七政，日月五星。七者可以正天時。又孔安國曰：「七政，日月五星各異政。二十八舍，即二十八宿之所舍也。」 舍，止也。宿，次也。言日月五星運行，或舍於二十八次之分也。
「《律曆》天」，所以通五行八正之氣。
《索隱》曰：「八正」 ，謂八節之氣，以應八方之風。
天所以成孰萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。《不 周風》居西北，主殺生。東壁居《不周風》東，主辟生氣，而 東之，至於營室。
索隱曰：定星也。定中而可作室，故曰營室 。正義曰：《天官書》云：「營室為清廟，曰離宮闕道」 ，是有宮室象。此言主營胎陽氣而產之，二說不同。
「營室」者，主營胎。
《徐廣》曰：「一作含。」
陽氣而產之，東至於危。危，垝也。言陽氣之危垝，故曰 「危。」十月也，律中應鐘。
《白虎通》云：「應者，應也，言萬物應陽而動，下藏也。漢初依秦，以十月為歲首，故起應鐘。」
應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二子為亥。亥者， 該也。
索隱曰：《律曆志》云：「該閡於亥 。」 正義曰：孟康云：「閡，藏塞也。」 陰雜陽氣藏塞，為萬物作種也。
言陽氣藏於下，故該也。廣莫，風居北方。廣莫者，言陽 氣在下，陰莫陽廣大也，故曰「廣莫。東至於虛。」虛者，能 實能虛。言陽氣冬則宛藏於虛日，冬至則一陰下藏， 一陽上舒，故曰「虛。東至於須女。」
《索隱》曰：「婺，女名也。」
言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相如胥也，故曰 《須女》。十一月也，律中黃鐘。
正義曰：《白虎通》云：「黃，中和之氣。」 言陽氣於黃泉之下動，養萬物也。
黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子為子。子者， 滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之 為言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也， 言萬物可揆度，故曰「癸。」東至牽牛，牽牛者，言陽氣牽 引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛 者，耕植種萬物也。東至於建星，建星者，建諸生也。十 二月，律中大呂。大呂者，其於十二子為丑。
正義曰：徐廣云：「此中闕不說大呂及丑也。」
丑者，紐也。言陽氣在上未降，萬物厄紐，未敢出。《條風》 居東北，主出萬物。條之，言條治萬物而出之，故曰「條 風南至於箕。」箕者，言萬物根棋，故曰「箕，正月也，律中 《泰簇》。」
《白虎通》云：「泰者，大也；簇者，湊也。言萬物始大，湊地而出之也。」
《泰簇》者，言萬物簇生也。故曰《泰簇》。其於十二子為寅， 寅言萬物始生，螾然也，故曰「寅。」「南至於尾」，言萬物始 生，如尾也。「南至於心」，言萬物始生，有華心也。「南至於 房」，房者，言萬物門戶也，至於門則出矣。明庶，風居東 方，明庶者，明眾物盡出也。二月也，律中夾鐘。
正義曰：《白虎通》云：「夾，孚甲也。」 言萬物孚甲，種類分也。
《夾鐘》者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯，卯之為 言茂也，言萬物茂也。其於十母為《甲乙》。甲者，言萬物 剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。「南至於氐。」氐 者，言萬物皆至也。「南至於亢。」亢者，言萬物亢見也。「南 至於角。」角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中 《姑洗》。
正義曰：《白虎通》云：「姑者，故也。洗者，鮮也。言萬物去故就新，莫不鮮明也。」
《姑洗》者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物 之蜄也。清明，風居東南，維主風吹萬物而西之。《軫軫》 者，言萬物益大而軫軫然。西至於《翼翼》者，言萬物皆
