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歌詩之方法，則謂之音矣。《成方》猶言成曲調也。比合其音而播之樂器，及舞之干戚羽旄，則謂之「樂。」
樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故 其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩； 其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲； 其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。 六者非性也，感於物而後動。
「噍則竭而無澤，殺則減而不隆」 ，蓋心喪其所欲，故形於聲者如此。「嘽則闡而無餘，緩則紆而不迫」 ，蓋心得其所欲，故形於聲者如此；「發則生而不窮，散則施而無積，蓋順其心」 ，故形於聲者如此。「直則無委曲，廉則有分際」 ，蓋心有所畏，故形於聲者如此；「和則不乖，柔則致順」 ，蓋心有所悅，故形於聲者如此。
是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其 聲，政以一其行，刑以防其姦。禮、樂、刑、政，其極一也，所 以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動於 中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂， 其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思， 其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民， 徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。
「五聲之本，生於黃鐘之律，其長九寸，每寸九分，九九八十一，是為宮聲之數。」 三分損一以下生徵，則去二十七，得五十四也。徵三分益一以上生商，則加十八，得七十二也。商三分損一以下生羽，則去二十四，得四十八也。羽三分益一以上生角，則加十六，得六十四也。「角聲之數，三分之不盡一算，其數不行，故聲止於五」 ，此其相生之次也。宮屬土，絃用八十一絲為最多，而聲至濁，於五聲獨尊，故為君；象商屬金，絃用七十二絲，聲次濁，故次於君而為臣；象角屬木，絃用六十四絲，聲半清半濁，居五聲之中，故次於臣而為民。象徵屬火，絃用五十四絲，其聲清，有民而後有事，故為事；象羽屬水，絃用四十八絲為最少，而聲至清。有事而後用物，故為物象。此其大小之次也。五聲固本於黃鍾為宮，然還相為宮，則其餘十一律皆可為宮。宮必為君，而不可下於臣，商必為臣，而不可上於君。角、民、徵事、羽物皆以次降殺。其有臣過君、民過臣、事過民、物過事者，則不用正聲而以半聲應之，此八音所以克諧而無相奪「倫也。」 然聲音之道與政相通，必君、臣、民、事、物五者各得其理而不亂，則聲音和諧而無怗懘也。怗懘者，敝敗也。
「宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民 怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭 相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。」《鄭》《衛》之音，亂 世之者也，比於慢矣。《桑間》《濮上》之音，亡國之音也。其 政散，其民流，誣上行私，而不可止也。凡音者，生於人 心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽 「獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知 樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治 道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可 與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。」德者 得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。《清 廟》之瑟，朱絃而疏越，壹倡而《三歎》，有遺音者矣；大饗 之禮，尚元酒而俎腥魚，《大羹》不和，有遺味者矣。是故 先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教 民平好惡而反人道之正也。
《清廟》之瑟，練朱絲以為絃，絲不練則聲清，練之則聲濁。疏，通也。越，瑟底之孔也。疏而通之，使其聲遲緩。瑟聲濁而遲，是質素之聲，非要妙之音也。此聲初發一倡之時，僅有三人從而和之，言和之者少也。
「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知 知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反 躬，天理滅矣。」夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則 是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲 者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故 強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養， 老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
上「知」 字是體，下「知」 字是用。人心虛靈知覺，事至物來，則必知之。
「是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪 紀也；鍾鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男 女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲， 政以行之，刑以防之。禮、樂刑政，四達而不悖，則王道 備矣。」樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝 則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立則 貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別 矣，刑禁暴，爵舉賢則政均矣，仁以愛之，義以正之，如 此則民治行矣。
「合情」 者，樂之和於內，所以救其離之失。「飾貌」 者，《禮》
