《正義》曰：「從有」 ，謂萬物形質也。「未有」 ，謂天地未形也。
以得細若氣，微若聲。
《正義》曰：氣謂太陽之氣，聲謂五聲之聲也。
然：「聖人因神而存之。」
正義曰：言聖人因神理其形體，尋跡至於太陽之氣，故云「因神而存之。」 上云「從有以至未有」 是也。
「雖妙必效情」，核其華，道者明矣。
正義曰：妙，謂微妙之性也。效，猶見也。核，研核也。華道，神妙之道也。言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形體，辨其成聲，故謂明矣。故下云「非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神，而成形之情哉」 是也。
非有聖心以乘聰明。孰能存天地之神而成形之情 哉。神者。物受之而不能知。及其去來。
《正義》曰：言萬物受神妙之氣，不能知覺及神去來，亦不能識其往復也。
故聖人畏而欲存之，「唯欲存之」，神之亦存。
《正義》曰：言聖人畏神妙之理難識，而欲常存之，故其神亦存也。
其欲存之者，「故莫貴焉。」
《正義》曰：言平凡之人，欲得精神存者，故亦莫如「貴神之妙焉。」
《太史公》曰：「故璇璣玉衡，以齊七政」，即天地二十八宿。
《正義》曰：「宿謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方斗、牛、女、虛、危、室、壁。凡二十八宿，一百二十八宿星也。」
《十母》。
《正義》曰：甲乙丙丁，戊己，庚辛壬癸。
十二子：
《正義》曰：「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。」
鐘律調自上古建律運歷，造曰「度」，可據而度也。合符 節，通道德，即從斯之謂也。
《漢書》
《律歷志》
《虞書》曰：「乃同律度量衡，所以齊遠近，立民信也。」自伏 羲畫八卦，由數起，至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法 度章焉。周衰官失，孔子陳後王之法曰：「謹權量，審法 度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。」漢興，北平侯張蒼 首律歷事，孝武帝時樂官考正。至元始中，王莽秉政， 欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百餘人，使羲和、劉歆 等典領條奏，言之最詳，故刪其偽辭，取《正義》著於篇： 一曰《備數》，二曰《和聲》，三曰《審度》，四曰《嘉量》，五曰《權衡》。 參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之 於心耳，考之於經傳，咸得其實，靡不協同。
數者，一十百千萬也。所以筭數事物，順性命之理也。 《書》曰：「先其筭命。」本起於黃鐘之數。始於一而三之，三 三積之。
孟康曰：「黃鐘，子之律也。」 子數一，泰極元氣含三為一，是以一數變而為三也。
《歷》十二辰之數，十有七萬七千一百四十七，而五數 備矣。
孟康曰：「初以子一乘丑三，餘則轉。因其成數，以三乘之，歷十二辰，得是積數也。五行陰陽變化之數，備於此矣。」
其筭法，用竹徑一分，長六寸，二百七十一枚而成，六 觚為一握。
《蘇林》曰：「六觚，六角也。度角至角，其度一寸，面容一分。筭九枚，相因之數有十，正面之數實九，其表六九五十四筭中積，凡得二百七十一枚。」
「徑」象乾律黃鐘之一，而「長」象坤呂林鐘之長。
張晏曰：「林鐘長六寸。」 韋昭曰：「黃鐘管九寸，十分之一得其一分也。」
其數以《易》「大衍」之數五十，其用四十九，成陽六爻，得 周流六虛之象也；
孟康曰：以四十九成陽，六爻為乾，乾之策數二百一十六以成六爻，是為「周流六虛之象也。」
夫「推歷生律」，
張晏曰：「推歷十二辰，以生律呂也。」
制器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量。
張晏曰：準水平量知多少，故曰「嘉。」
「探賾索隱」，鉤深致遠，莫不用焉。度長短者，不失豪釐。
孟康曰：「豪，兔豪也。十豪為釐。」
「量多少」者，不失圭撮。
應劭曰：「圭，自然之形，陰陽之始也。四圭曰撮，三指撮之也。」 孟康曰：「六十四黍為圭。」
「權輕重者，不失《黍絫》，紀於一，協於十，長於百，大於千， 衍於萬。其法在《筭術》，宣於天下。」小學是則職在太史， 羲和掌之。
聲者，宮商角徵羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之 邪意，全其正性，移風易俗也。八音土曰《塤》。
應劭曰：《世本》，「暴辛公作塤。」 師古曰：「燒土為之，其形。」
