銳上而平底，六孔，吹之。
《匏》曰：「笙。」
應劭曰：《世本》「隨作笙。」 師古曰：「匏瓠也，列管瓠中，施簧管端。」
皮曰「鼓。」
師古曰：「鼓者，郭也，言郭張皮而為之。」
竹曰「管。」
孟康曰：「《禮樂器記》，管漆竹，長一尺六孔。《尚書大傳》：『西王母來獻白玉琯。漢章帝時，零陵文學奚景於泠道舜祠下得白玉琯。古以玉作，不但竹也』。」
絲曰「絃」，石曰「磬」，金曰「鐘」，木曰「柷。」
《師古》曰：「樂將作，先鼓之，故謂之柷。狀如漆桶，中有椎，連底撞之，令左右擊。」
五聲和，八音諧，而樂成。商之為言章也，物成孰可章 度也。角，觸也。物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央， 暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也。物盛大而� 祉也；羽，宇也。物聚臧宇，覆之也。夫聲者，中於宮，觸於 角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四聲為宮紀也。協之五 行，則角為木，五常為仁，五事為貌，商為金，為義為言， 徵為火，為禮為視，羽為水，為智為聽，宮為土，為信為 思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵 為事，羽為物。唱和有象，故言君臣位事之體也。五聲 之本，生於黃鐘之律，九寸為宮，或損或益，以定商、角、 徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律有十二，陽六為律，陰 六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑 洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一 曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六 曰中呂。有三統之義焉。其《傳》曰：黃帝「之所作也。」黃帝 使伶倫自大夏之西。昆侖之陰。取竹之解谷。生其竅 厚均者。
應劭曰：「生者，治也；竅，孔也。」 孟康曰：「竹孔與肉薄厚等也。」 《晉灼》曰：「取谷中之竹，生而孔外，肉厚薄自然均者，截以為筩，不復加削刮也。」
斷兩節間而吹之，以為「黃鐘之宮。」
師古曰：「黃鐘之宮，律之最長者。」
制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃 鐘之宮而皆可以生之，是為「律本。」
師古曰：「比，合也。可以生之，謂上下相生也，故謂之《律本》。」
「至治之世。天地之氣合以生風。天地之風氣正。」《十二 律》定。
《孟康》曰：「律得風氣而成聲，風和乃律調也。」 臣瓚曰：「風氣正則十二月之氣，各應其律，不失其序。」
《黃鐘》，黃者，中之色，君之服也。鐘者，種也，天之中數五。
韋昭曰：「一三在上，七九在下。」
「五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。」地之中數六，
韋昭曰：「二四在上，八十在下。」
六為律。律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施 種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣。律 者，著宮聲也。宮以九唱《六》。
《孟康》曰：「黃鐘陽九，林鐘陰，六言陽唱陰和。」
「變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。《大呂》：呂，旅也」， 言陰大旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。 《太族》：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正 月。《夾鐘》：言陰夾助大族宣四方之氣而出種物也。位 於卯，在二月。《姑洗》：洗，絜也，言陽氣洗物辜絜之也。位 於辰，在三月。《中呂》：言微陰始起未成，著於其中旅助 「姑洗，宣氣齊物也。位於巳，在四月。」《蕤賓》：蕤，繼也；賓，導 也，言陽始導陰氣，使繼養物也。位於午，在五月。《林鐘》： 林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大楙盛 也。位於未，在六月。《夷則》：則，法也，言陽氣正法度，而使 陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。《南呂》：南，任也，言 陰氣旅助夷則，任成萬物也。位於酉，在八月。《亡射》，射， 厭也。言陽氣究物而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡 厭已也。位於戌，在九月。《應鐘》，言陰氣應亡射，該臧萬 物，而雜陽閡種也。
孟康曰：閡，臧塞也。陰雜陽氣臧塞，為萬物作種也。
位於亥，在十月。三統者，天施地化，人事之紀也。十一 月，乾之初九，陽氣伏於地下，始著為一，萬物萌動，鐘 於太陰，故黃鐘為天統，律長九寸。九者，所以究極中 和，為萬物元也。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽。」六月，坤之 初六，陰氣受任於太陽，繼養化柔，萬物生長，楙之於 未，令種剛彊大，故林鐘為地統，律長六寸。六者，所以 合陽之施，楙之於六合之內，令剛柔有體也。立地之 道，曰柔與剛，乾知太始，《坤》作成物。正月，《乾》之九三，萬 物棣通，族出於寅，人奉而成之，仁以養之，義以行之， 令事物各得其理。寅，木也，為仁，其聲商也，為義，故太 族為人統。律長八寸，象八卦宓戲氏之所以順天地， 通神明，類萬物之情也。「立人之道，曰」仁與義，在天成 象，在地成形，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以 左右民，此三律之謂矣。是為三統。其於三正也，黃鐘
