子為天正，林鐘未之衝，丑為地正，太族寅為人正。三 正正始，是以地正。適其始，紐於陽，東北丑位。《易》曰：「東 北喪朋，迺終有慶」，答應之道也。及黃鐘為宮，則太族、 姑洗、林鐘、南呂，皆以正聲應，無有忽微。
孟康曰：「忽微，若有若無，細於髮者也。謂正聲無有殘分也。」
不復與它律為役者，「同心一統」之義也。非黃鐘而它 律雖當其月自宮者，則其和應之律，有空積忽微，
孟康曰：「十二月之氣，各以其月之律為宮，非五音之正，則聲有高下差降也。」 空積，若鄭氏分一寸為數千。
不得其正，此黃鐘至尊，亡與並也。《易》曰：「參天兩地而 倚數。」天之數始於一，終於二十有五，其義紀之以三， 故置一得三，又二十五分之六，凡二十五，置終天之 數，得八十一。以天地五位之合終於十者乘之，為八 百一十分，應歷一統。
孟康曰：「十九歲為一章，一統凡八十一章。」
千五百三十九歲之章數，黃鐘之實也。繇此之義，起 十二律之周徑。
孟康曰：「律孔徑三分，參天之數也。圍九分，終天之數也。」
地之數始於二，終於三十，其義紀之以兩，故置一得 二，凡三十。置終地之數，得六十。以地中數六乘之，為 三百六十分。當期之日，林鐘之實。
孟康曰：「林鐘長六寸，圍六分。」 以圍乘長，得積三百六十分也。
人者，繼天順地，序氣成物，統八卦，調八風，理八政，正 八節，諧八音，舞八佾，監八方，被八荒，以終天地之功。 故八八六十四，其義極天地之變。以天地五位之合 終於十者乘之，為六百四十分，以應六十四卦「太族」 之實也。
孟康曰：「太族長八寸，圍八分，為積六百四十分也。」
《書》曰：「天功，人其代之。」天兼地，人則天，故以五位之合 乘焉。唯天為大，唯堯則之之象也。地以中數乘者，陰 道理內，在中餽之象也。三統相通，故黃鐘、林鐘、太族 律長皆全寸，而亡餘分也。天之中數五，地之中數六， 而二者為合。六為虛，五為聲，周流於六虛，虛者爻律。 夫陰陽登降運行，列為十二，而律呂和矣。太極元氣， 函三為一。
孟康曰：「元氣始起，於子未分之時，天地人混合為一，故子數獨一也。」
極，中也。元，始也。行於十二辰，始動於子。參之於丑，得 三。又參之於寅，得九。又參之於卯，得二十七。又參之 於辰，得八十一。又參之於巳，得二百四十三。又參之 於午，得七百二十九。又參之於未，得二千一百八十 七。又參之於申，得六千五百六十一。又參之於酉，得 萬九千六百八十三。又參之於戌，得五萬九千四十 九，又參之於亥，得十七萬七千一百四十七。此陰陽 合德，氣鍾於子，化生萬物者也。故「孳萌於子，紐牙於 丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，巳盛於巳，咢布於 午，昧薆」於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於 亥，出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於 戊，理紀於己，斂更於庚，悉新於辛，懷「任於壬」，「陳揆」於 癸，故陰陽之施化，萬物之終始。既類旅於律呂，又經 歷於日辰，而變化之情可見矣。玉衡杓建，天之綱也。
《孟康》曰：「斗在天中，周制四方，猶宮聲處中，為四聲綱也。」
「日月初躔」，星之紀也。
孟康曰：「躔，舍也。二十八舍，列在四方，日月行焉。起於星紀，而又周之，猶四聲為宮紀也。」 晉灼曰：「下言斗綱之端，連貫營室織女之紀，指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，是謂天之綱紀也。」
綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。律呂唱和，以育生 成化，歌奏用焉。指顧取象，然後陰陽萬物，靡不條鬯 該成，故以成之數，忖該之積。
孟康曰：「成之數」 者，謂黃鐘之法數。該之積，為黃鐘變生十二辰積實之數也。忖，除也。言以法數除積得九寸，則黃鐘之長也。言該者，該眾律之數也。劉敞曰：「故以成之數，忖該之積。」 按上言南呂任成萬物然後成之數，謂酉也。從酉數除亥數則得九矣。
如法為一寸，則黃鐘之長也。
孟康曰：「得一寸，則所謂得九寸也。」 言一者，張法辭。
參分：「損一。」下生林鐘。
張晏曰：黃鐘長九寸，以二乘九得十八，以三除之，得林鐘六寸。其法率如此推，當筭乃解。晉灼曰：「蔡邕《律歷記》，凡陽生陰曰下，陰生陽曰上也。」
參分林鐘益一，上生太族；參分《太族》損一，下生南呂； 參分南呂益一，上生姑洗；參分姑洗損一，下生應鐘； 參分應鐘益一，上生蕤賓；參分蕤賓損一，下生大呂； 參分大呂益一，上生夷則；參分夷則損一，下生夾鐘
