焉。如此則樂者天地之和也。
此即所謂「流而不息，合同而化，而樂興焉。」 劉氏曰：「此申言樂者天地之和也。齊讀為躋。天地相蕩，亦言其氣之播蕩也。百化興焉，所謂天地絪縕而萬物化醇也。」
化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫 禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮 高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者 天也；著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖 人曰：「禮樂」云。昔者舜作五絃之琴以歌《南風》，夔始制 樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者 也，德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民 勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其 舞，知其德；聞其諡，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，備矣。 《韶》，繼也。《夏》，大也。殷周之樂盡矣。
「謂之《大章》」 者，言堯德章明於天下也。咸，皆也；池，施也。言德皆施被於天下，無不周遍，是為備具矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之 寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則 無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
「寒暑者，一歲之分劑，風雨者，一旦之氣候。」 教重而事輕，故以「寒暑」 喻教，而以「風雨」 喻事也。然則先王之制禮樂，事皆有教，是法天地之道以為治於天下也。施於政事而無不善，則「民之行象君之德」 矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生 禍也。是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日 飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食 者所以合歡也，樂者所以象德也，禮者所以綴淫也。 是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以 樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所以樂也， 而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其 教焉。
士之饗禮惟一獻。按今《鄉飲酒》之禮無百拜，「百拜」 喻多也。
夫民有血氣心知之性，而無喜怒哀樂之常，應感起 物而動，然後心術形焉。是故志微」《噍殺》之音作，而民 思憂；「嘽諧慢易」繁文簡節之音作，而民康樂；「粗厲猛 起」「奮」「末」「《廣賁》之音作，而民剛毅；「廉直」「勁正」「莊誠」之音 作，而民肅敬；寬裕「肉好」「順成」「和動」之音作，而民慈愛； 「流辟邪散」「狄成」「滌濫」之音作，而民淫亂。
志當作急。急促微細，噍，枯，殺，減也。嘽，寬諧和，慢緩易平也。「猛起奮末」 者，猛盛於初起，奮振於終末也。廣大，賁，憤也，言中間絲竹匏土革木之音皆怒也。廉有稜隅，勁，堅彊也。好，璧孔也，肉璧之肉地也。此言肉好，以璧喻樂音之圓瑩通滑耳。狄與逖同，遠也。狄成，言其一終甚長，淫泆之意。滌，洗也。濫，侵僭也，言其音之泛濫侵僭，如以水洗物，而浸漬侵濫，無分際也。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之 和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒， 柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不 相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德 厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、 長幼、男女之理，皆形見於樂，故曰：「樂觀其深」矣。
「立之學」 ，若樂師掌國學之政，大胥掌學士之版是也。「立之等」 ，若《十三舞勺》、成童舞《象》是也。廣其節奏，增益學者之所習也。省其文采，省察其音曲之辭，使五聲之相和相應，若五色之雜以成文采也。「以繩德厚」 ，謂檢約其固有之善，而使之成德也。律以法度整齊之也。比以次序聯合之也。宮音至大，羽音至小，律之使各得其稱，始於黃鍾之初九，終於仲呂之上六，比之使各得其序。以此法象而寓其事之所行，如「宮為君」 之類，人倫之得失，皆可於樂而見之。是樂之所觀，其義深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不 遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不 安，慢《易》以犯節，流湎以忘本。廣則容姦，狹則思欲。感 條暢之氣，滅平和之德。是以君子賤之也。
「廣」 猶大，狹猶小。言淫樂慝禮，大則使人容為姦宄，小則使人思為貪欲，感傷天地條暢之氣，滅敗人心和平之德，是以君子賤之而不用也。
凡姦聲感人，而逆氣應之，逆氣成象而「《淫樂》興焉；正 聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。」倡和有 應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。 是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色， 不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設 於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義， 「然後發以聲音而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從 以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。」是 故「清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五 色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常
