小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經，故樂行而
倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰： 「樂者樂也。」君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲 則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情 以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉，方，可以觀德 矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器 也。《詩》言其志也，歌詠其聲也；舞，動其容也。三者本於 心，然後樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和 順積中而英華發外，惟樂不可以偽為。樂者，心之動 也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本， 樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方， 再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱。 獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見 而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰： 「生民之道，樂為大焉。」樂也者，施也；禮也者，報也。樂樂 其所自生，禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。
樂之將作必先擊鼓以聳動眾聽；舞之將作必先三舉足以示其舞之方法。「再始」 ，謂一節終而再作也。往，進也。亂，終也。歸舞畢而退就位也。「再始以著往」 者，再擊鼓以明其進也。「復亂以飭歸」 者，復擊鐃以謹其退也。「不拔」 ，言舞之容雖若奮迅疾速而不過於疾也。樂之道雖曰幽微難知，而不隱於人也。君子以之為己，「則和而平，故獨樂其志，不厭其道，言學而不厭也。以之為人則愛而公，故備舉其道，不私其欲，言誨人不倦也。情見於樂之初而見其義之立，化成於樂之終而知其德之尊。君子聽之而好善，感發其良心也。小人聽之而知過，蕩滌其邪穢也。」 應氏曰：「樂有發達動盪之和，宣播而出於外，一出而不可」 反，故曰「施。」 禮有交際酬答之文，反復而還於內，故曰「報。」 《韶》《濩》《夏》、武，皆章德而導和；祭享朝聘，皆報情而反始。所謂反者，有收斂之節也。
「樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。」 樂統同，禮辨異，《禮》《樂》之說，管乎人情矣。「窮本知變」，樂 之情也；「著誠去偽」，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神 明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君 臣之節。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢 合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽 「翼奮，《角觡》生，蟄蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻。胎生者 不殰，而卵生者不殈」，則樂之道歸焉耳。
偩，依象也。「大人舉禮樂」 ，言聖人在天子之位而制禮作樂也。「天地為昭」 ，言將以禮樂而昭宣天地化育之道也。訢與欣同，欣合和氣之交感，即陰陽相得之妙也。天以氣煦之，地以形嫗之，天煦覆而地嫗育，是煦嫗覆育萬物也。「屈生曰勾」 ，謂勾曲而生者也。角之無䚡者曰觡，謂角外皮之滑澤者。蟄藏之蟲初出如暗而得明，死而更生，故曰「昭蘇」 也。嫗伏，體伏而生子也。「孕鬻」 ，妊孕而育子也。殰，未及生而胎敗也。殈，裂也。凡物皆得自生自育，而無所害者，是皆歸於聖人禮樂參贊之道耳。
樂者，非謂黃鍾、大呂、弦歌、干、揚也，樂之末節也，故童 者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之 末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗 祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。 是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故 先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
《干》《揚》，皆舞者所執。商祝習知殷禮者，殷尚質，《喪禮》以質為主，故兼用殷禮也。「北面」 ，位之卑也。宗廟之敬在尸，喪禮之哀在主人，在尸與主人之後，其輕可知也。德行在君尸，主人、童子、有司習於藝，宗祝、商祝習於事，故上下先後之序如此。
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽 鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之 如此，何也？」子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。 弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相， 訊疾以雅。」君子於是語，於是道古，修身及家，平均天 下。此古樂之發也。
旅眾也。或進或退，眾皆齊一，無參差也。和正以廣，無姦聲也。弦匏笙簧之器，雖多必會合相守，待擊拊鼓然後作也。文謂鼓也。武謂金鐃也。樂之始奏先擊鼓，故云「始奏以文。」 亂者卒章之節，欲退之時，擊金鐃而終，故云「復亂以武。」 相即拊也，所以輔相於樂，治亂而使之理，故云「治亂以相」 也。訊，亦治也。《雅》亦樂器也。過而失節謂之疾。奏此雅器，以治舞者之疾，故云「訊疾以雅」 也。鼓聲為陽，故謂之文；鐃聲為陰，故謂之《武》。
「今夫《新樂》」，進俯退俯，姦聲以濫，溺而不止及優侏。� 「獶雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古。」此 《新樂》之發也。
「進俯退俯」謂俯僂曲折，行列雜亂也。俳優雜戲侏�「短小之人，如獼猴之狀，間雜於男子婦人之中，不復知有父子尊卑之等。《獶》與猱同
