今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音相近 而不同。」文侯曰：「敢問何如？」子夏對曰：「夫古者天地順 而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此 之謂大當。然後聖人作為父子君臣，以為紀綱，紀綱 既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌 詩頌。此之謂德音。德音之謂樂。《詩》云：『莫其德音，其德 克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾于 文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子』。此之謂也。今君 之所好者，其溺音乎？」文侯曰：「敢問溺音何從出也？」子 夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩 志，齊」音敖辟喬志。此四者，皆淫於色而害於德，是以 祭祀弗用也。《詩》云：「肅雝和鳴，先祖是聽。」夫肅肅，敬也； 雝雝，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好 惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》云： 「誘民孔易。」此之謂也。然後聖人作為𩊠鼓椌楬壎箎， 此六者，德音之音也。然後鍾磬竽瑟以和「之，干戚旄 狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也， 所以官序貴賤，各得其宜也，所以示後世有尊卑長 幼之序也。」
𩊠，如鼓而小，持柄搖之，旁耳自擊椌楬，柷，敔也。壎，六孔，燒土為之。箎大者長尺四寸，小者尺二寸，竹也。六者皆質素之聲，故云「德音。」 既用質素為本，然後用鍾、磬、竽、瑟四者華美之音，以贊其和。
鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鍾聲 則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲 則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子 聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以 聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之 聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將 帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所 合之也。
鏗然有聲，號令之象。號令欲其威嚴，橫則盛氣之充滿也。磬音罄罄然，所以為辨別之意。死生之際，非明辨於義而剛介如石者，不能決。封疆之臣致守於彼此之限，而能致死於患難之中，故君子聞聲而知所思也。人之處心，雖當放逸之時，而忽聞哀怨之聲，亦必為之惻然而收斂，是哀能立廉也。絲聲凄切，有廉劌裁割之義。人有廉隅，則志不誘於欲，士無故不去琴瑟，有以也。夫濫為攬聚之義，故可以會，可以眾。畜聚之臣，謂節用愛人，容民畜眾者，非謂聚斂之臣也。讙，謂讙囂也。其聲諠雜，使人心意動作，故能進發其眾。前言武臣，泛言之也，此專指將帥。蓋師以鼓進而進之權在主將也。應氏曰：「八音舉其五，而不言匏、土、木者，匏聲短滯，土聲重濁，木聲樸質，而無輕清悠颺之韻。然木以擊鼓，而匏亦在竽笙之中矣。」
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備 戒之已久，何也？」對曰：「病不得其眾也。」
賓牟，姓賈，名。孔子問：「《大武》之樂，先擊鼓備戒已久，乃始作舞，何也？」 賈答：「言武王伐紂之時，憂病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒眾，久乃出戰。今欲象此，故令舞者久而後出也。」
「詠嘆之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。」
此亦孔子問而賈答也。詠嘆，長聲而嘆也。淫液，聲音之連延，流液不絕之貌。逮，及也。言武王恐諸侯後至者不及戰事，故長歌以致望慕之情也。
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事也。」
問：初舞時即手足發揚，蹈地而猛厲，何其太蚤乎？賈言：象武王及時伐紂之事，故不可緩。然下文孔子言「是太公之志」 ，則此答非也。
「武坐致右憲左，何也？」對曰：「非武坐也。」
坐，跪也。問：舞武樂之時，何故忽有時而跪，以右膝至地而左足仰之，何也？憲讀為軒輊之軒，賈言非。武人坐，舞法無坐也。然下文孔子言武亂皆坐，是周召之治，則武舞有坐，此答非也。
「聲淫及商，何也？」對曰：「非武音也。」子曰：「若非武音，則何 音也？」對曰：「有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王 之志荒矣。」子曰：「唯，丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是 也。」
淫，貪欲之意也。《武》樂之中有貪商之聲，則是武王貪欲紂之天下，故取之也。一說商聲為殺伐之聲，淫為商聲之長也。若是武樂之音，則是武王有嗜殺之心矣，故云「志荒」 也。
賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞 命矣。敢問遲之遲而又久，何也？」子曰：「居！吾語女。夫樂 者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太 公之志也。武亂皆坐，周召之治也。」
免席，避席也。備戒已久，所謂遲也。久立於綴，是遲而又久也。孔子言作樂者，倣象其成功，故將舞之時，舞人總持干盾，如山之立，嶷然不動，此象武王持盾以待諸侯之至，故曰「武王之事。」
