且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南 國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴以崇天 子。
成者，曲之一終初，自南第一位而北至第二位，故云「始而北出」 也。此是一成。再成，則舞者從第二位至第三位，象滅商也。三成則舞者從第三位至第四位，極於北而反乎南，象克殷而南還也。四成則舞者從北頭第一位卻至第二位，象伐紂之後，疆理南方之國也。五成則舞者從第二位至第三位，乃分為左右，象周公居左，召公居右也。《綴》，謂南頭之初位也。六成，則舞者從第三位而復於南之初位。樂至六成而復初位，象武功成而復鎬京，四海皆崇武王為天子矣。
「《夾》振之而《駟伐》」，盛威於中國也。「分夾而進」，事蚤濟也。 「久立於綴」，以待諸侯之至也。
此又申言武始北出以下事。二人夾舞者而振鐸以為節，則舞者以戈矛四次擊刺，象伐紂也。駟讀為四。伐，如四伐、五伐之「伐」 ，或象四方征伐。武勝殷而滅國者五十，則亦有東征、西討、南征、北伐之事矣。分，部分也。舞者各有部分，而振鐸者，夾之而進也。濟，猶成也。於武王之事為早成也。舞者久立於行綴之位，象武王待諸侯之集也。
「且女獨未聞《牧野》之語乎？」武王克殷反商，未及下車， 而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後 於陳，下車而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封 王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位， 庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而 弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服；車甲釁而藏之 府庫而弗復用；倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士使 為諸侯，名之曰「建櫜」，然後天下知武王之不復用兵 也。散軍而郊射，左射貍首，右射《騶虞》，而貫革之射息 也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知 孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以 敬。五者，天下之大教也。食三老五更「於《大學》，天子袒 而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干」，所以教諸侯 之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久， 不亦宜乎？
孔子「語賓牟賈武樂之。」 詳其言止此。
君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則《易》直、子 諒之心油然生矣。易直、子諒之心生則樂，樂則安，安 則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威。 致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。 心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須 不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者」 也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順， 則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易 慢焉。故德煇動於內而民莫不承聽；理發諸外而民 莫不承順。故曰：「致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣。」 樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其 減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為 文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而 樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之 反，其義一也。
馬氏曰：「以體言之，禮減樂盈；以用言之，禮進樂反。樂動於內，故其體主盈，蓋樂由中出，而為人心之所喜；禮動於外，故其體主減，蓋禮由外作，而疑先王有以彊世也。禮主減，故勉而作之，而以進為文；樂主盈，故反而抑之，而以反為文。故七介以相見，不然則已慤；三辭三讓而至，不然則已蹙。一獻之禮而賓主百拜」 ，日暮人倦，而齊莊正齊，此皆勉而進之者也。進旅退旅，以示其和；弦匏笙簧，會守拊鼓，以示其統。治亂則以相訊，疾則以雅，作之以柷，止之以敔，此皆反而抑之者也。減而不進，則幾於息矣，故銷；盈而不反，則至於流矣，故放。先王知其易偏。故禮則有報，樂則有反。禮有報者，資於樂也；樂有反者，資於「禮也。」 劉氏曰：「禮之儀，動於外，必謙卑退讓以自牧，故主於減殺；樂之德動於中，必和順充積而後形，故主於盈盛。蓋樂由陽來故盈，禮自陰作故減也。然禮之體雖主於退讓，而其用則貴乎行之以和，故以進為文也。樂之體雖主於充盛，而其用則貴乎抑之以節，故以反為文也。禮若過於退讓而不」 進，則威儀銷沮，必有「禮勝則離」 之失；樂過於盛滿而不反，則意氣放肆，必有樂勝則流之弊。故禮必有和以為減之報，報者，相濟之意也。樂必有節以為盈之反，反者，知止之謂也。禮減而得其和，以相濟，則從容忻愛而樂矣，此「樂以和禮」 也。樂盈而得其節，以知止，則優柔平中而安矣，此「禮以節樂」 也。禮樂相須並用，而一歸於無過不及之中，而合其事理之宜，故曰「禮之報，樂之反」 ，其義一也。
「夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形
