於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故 人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先 王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之。使其聲足樂而不 流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉、節奏，足 以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉」，是 先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同 聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則 莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和 親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文， 所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方 也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉，執其干戚，習其俯 仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正 焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之 所不能免也。夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞 者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。 喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可 謂盛矣。
《得其儕》，言各從其類，喜非私喜，怒非私怒也。
子貢見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者 宜何歌也？」師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其 所聞，而吾子自執焉：寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大 而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小 雅》；正直而靜，廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌 《商》；溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動 己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。」故商 者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之 遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎商之音者，臨事而 屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見 利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此。
方氏曰：「肆，寬大而舒緩也。商音剛決，故性之柔緩者宜歌之，而變其柔為剛斷。齊音柔緩，故性剛決者宜歌之，而終至於柔遜。蓋各濟其所偏，而融會之於平和之地也。」 《疏》曰：「宋是商後。」 此商人，謂宋人也。
「故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句 中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也，說 之故言之，言之不足故長言之，長言之不足故嗟歎 之，嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」《子貢 問樂》。
「上如抗，下如隊。」 言歌聲之高者如抗，舉其下者如墜墮也。槁木，枯木也。倨，微曲也。句，甚曲，端正也。長言之所謂歌永言也。
荀子
《樂論篇》
夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂 則必發於聲音，形於動靜。而人之道，聲音動靜，性術 之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不 為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以 道之。使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰， 使其曲直繁省，廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫 邪汙之氣，無由得接焉，是先王立樂之方也，而墨子 非之。奈何？「故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫 不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉 里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。」故樂者，審一 以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足 以率一道，足以治萬變，是先王立樂之術也，而墨子 非之，奈何？故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干 戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節 奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅 也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅， 則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下 之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王 立樂之術也，而墨子非之奈何？且樂者，先王之所以 飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒 皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先 王之道禮樂，正其盛者也，而墨子非之。故曰：「墨子之 於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶之楚 而北求之也。」夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先 王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊 而不亂，民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則 百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲 於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是 王者之始也。樂姚冶以險，則民流慢鄙賤矣。流慢則 亂，鄙賤則爭，亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是則百 姓不安其居，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪 音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。 其在《序官》也，曰：「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使 裔俗邪音不敢亂《雅》」，太師之事也。《墨子》曰：「樂者，聖王 之所非也，而儒者為之過也，君子以為不然。樂者，聖 人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗， 故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情，而
