無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂， 而天下順焉。」故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶 甲嬰胄，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音， 使人之心「淫；紳端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君 子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君 子慎之。」凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生 焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和 有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓 導志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故 其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋，有似於四時。 故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移 風易俗，天下皆寧，莫善於樂。故曰：「樂者樂也。」君子樂 得其道，小人樂得其欲。以道制欲則樂而不亂，以欲 忘道則惑而不樂。故樂者所以導樂也；金石絲竹者， 所以導樂也，樂行而民嚮方矣。「故樂者，治人之盛者 也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者， 理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人 心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。」墨子 非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其 身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎 哀哉，不得成也。弟子免學，無所營也。聲樂之象：鼓大 麗，鐘統實，磬廉制竽，笙簫和筦籥，發猛壎，《箎翁》博瑟， 易良琴，婦好歌，清盡舞。意天道兼鼓，其樂之君耶？故 鼓似天，鐘似地，磬似水，竽簫筦籥似星辰日月，𩊠柷 拊。�椌楬似萬物，曷以知舞之意，曰：目不自見，耳不 自聞也。然而治俯仰詘伸，進退遲速，莫不廉制，盡筋 骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者。《眾積》謘 謘乎吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人觀速賓及 介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓 皆入，貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升，拜至， 獻酬辭讓之節繁，及介省矣。至於眾賓升受，坐祭立 飲，不酢，而隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之； 笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備， 遂出。二人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。 賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗 者焉，知其能弟長而無遺也？降，說屨，升坐，修爵無數。 飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕，賓出，主人拜送，節文 終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂 而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正 身安國矣。彼國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉而知王 道之易易也。」亂世之徵，其服組，其容婦，其俗淫，其志 利，其行雜其聲樂，險其文章匿而采。其養生無度，其 送死瘠墨，賤禮義而貴勇力。貧則為盜，富則為賊，治 世反是也。
呂子
《大樂篇》
音樂之所由來者遠矣。「生於度量，本於太一，太一出 兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章，渾 渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。」天地車輪，終 則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日 月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或 柔或剛，萬物所出。造於太一，化於陰陽，萌芽始震，凝 寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和 適先王定樂，由此而生。天下太平，萬物安寧，皆化其 上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜慾，嗜慾不辟，樂乃可 務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得 道之人，其可與言樂乎？亡國戮民，非無樂也，不樂其 樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂「者非不武也。」亂 世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民 人呻吟，其以為樂也，若之何哉？凡樂，天地之和，陰陽 之調也。始生人者，天也，人無事焉。天使人有欲，人弗 得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天 也，人不得興焉。不可變，不可易。世之學者有非樂者 矣，安由出哉？《大樂》，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。 歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞， 不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則 幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊 為之謂之太乙。故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇 兩法一，是以知萬物之情，故能以一聽政者，樂君臣， 和遠近，說黔首，合宗親，能以一治其身者，免於災，終 其壽，全其天，能以一治其國者，姦邪去，賢者至，成大 化，能以一治天下者，寒暑適，風雨時。為聖人，故知一 則明，明兩則狂。
《侈樂篇》
「人莫不以其生，生而不知其所以生，人莫不以其知， 知而不知其所以知，知其所以知之謂知道，不知其 所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎。」世之人主多以 珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累， 則失寶之情矣。亂世之樂與此同，為木革之聲則若 雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟，以 此駭心氣，動耳目，搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂
