故樂愈侈而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情 矣。「凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀殷紂作 為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶 詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度 量。宋之衰也，作為千鐘；齊之衰也，作為大呂；楚之衰 也，作為《巫音》。」侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。 失樂之情，其樂不樂；樂不樂者，其民必怨，其生必傷。 其王之與樂也，若冰之與炎日，反以自兵。此生乎不 知樂之情，而以侈為務故也。樂之有情，譬之若肌膚 形體之有情性也。有情性，則必有性養矣。寒、溫、勞、逸、 饑、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者 也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，或而 後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲無窮， 則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙浮亂之 心，淫佚姦詐之事矣。故彊者劫弱，眾者暴寡，勇者陵 怯，壯者傲幼，從此生矣。
《適音篇》
耳之情欲聲，心弗樂，五音在前弗聽；目之情欲色，心 弗樂，五色在前弗視；鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在 前弗嗅；口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之 者耳目鼻口也，樂之弗樂者心也。心必和平然後樂， 心必樂然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和 心，和心在於行適。夫樂之有適，心非有適人之情。欲 壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四 欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理 以治身則生全，以生全則壽長矣；勝理以治國則法 立，法立則天下服矣。故適心之務，在於勝理。夫音亦 有適：「太鉅則志蕩以蕩，聽鉅則耳不容，弗容則橫塞， 橫塞則振動；太小則志嫌以嫌，聽小」則耳不充，不充 則不詹，不詹則窕；太清則志危。以危聽清則耳谿極， 谿極則不鑒，不鑒則竭；太濁則志下以下；聽濁則耳 不收，不收則不特，不特則怒。故太鉅、太清、太小、太濁， 皆非適也。何謂適衷？音之適也。何謂衷？大不出鈞，重 不過石，小大輕重之衷也。黃鍾之宮，音之本也，清濁 之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太平，和 者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨 以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂 通乎政，而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有 道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故 先王必託於音樂，以論其教。《清廟》之瑟，朱弦而疏越， 一唱而《三嘆》，有進乎音者矣。大饗之禮，上元尊而俎 生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也， 非特以歡耳目，極口腹之欲也，將教民平好惡，行理 義也。
《古樂篇》
樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有淫矣。 賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多 風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成。故士達作為五 弦瑟，以采陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人摻牛 尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《元鳥》，三曰「《遂草木》， 四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》」， 八曰「總萬物之極。」昔陶唐氏之始，〈陶唐當作陰康古本有訛〉「陰多 滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著 筋骨，瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」昔黃帝令伶倫 作為律，伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰 谿之谷，以生空竅厚均者，斷兩節間，其長三寸九分 而吹之，以為黃鍾之宮。吹日舍少。次制十二筒，以之 阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌 鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合黃鍾之宮，皆可以生之。 故曰「黃鍾之宮，律呂之本。」黃帝又命伶倫與榮將鑄 十二鐘，以和五音，以施《英》《韶》，以仲春之月乙卯之日， 日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝顓頊生自若水，實處 空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙，凄 凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命 之曰「承雲」，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃浸，以 其尾，鼓其腹，其音英。帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》六 列，《六英》有倕作為鼙，鼓鐘磬，吹苓管壎箎鞀椎鐘。帝 嚳乃令人抃或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓，展管箎，因令鳳鳥 天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質為 樂。質乃效山林《谿谷》之音，以歌乃以麋。�置缶而鼓 之。乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽 叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《太章》， 以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦， 以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質修九招、六列、六英， 以明帝德。禹立勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞， 鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以 利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。殷湯 即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下 患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。 湯乃命伊尹作《大護》，歌《晨露》，修九招六列，以見其善。 周文王處岐，諸侯去殷，三淫而翼文王。散宜生曰：「殷
