至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故《詩》曰：「鐘鼓鍠鍠， 磬筦鏘鏘，降福穰穰。」《書》云：「擊石拊石，百獸率舞。」鳥獸 且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂者，聖人之 所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自《雅》《頌》 之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫、過、凶、嫚之聲，為 設禁焉。世衰民散，小人乘君子心耳淺薄，則邪勝正。 故《書序》：「殷紂斷棄先祖之樂，迺作淫聲，用變亂正聲， 以說婦人。」樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入 河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓。雖經乎千載，其 遺風餘烈，尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。陳舜 之後，《韶》樂存焉。故孔子適齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰： 「不圖為樂之至於斯，美之甚也。」周道始缺，怨刺之詩 起。王澤既竭，而《詩》不能作。王官失業，《雅》《頌》相錯，孔子 論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其 所。」是時周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路，陪臣管 仲、季氏之屬，三歸雍徹，八佾舞庭，制度遂壞，夷陵而 不反。桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，內則致疾損壽， 外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。 庶人以求利，列國以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊 人饋魯，而孔子行。至於六國，魏文侯最為好古，而謂 子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。」 子夏辭而辨之，終不見納。自此禮樂喪矣。
孔叢子
論書
魯哀公問「《書》：穪夔曰：『於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹 允諧』。何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之 帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且 應之，況百獸乎？」夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之 情。公曰：「然則政之大本也，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所 以歌其成功，非政之本。眾官之長，既咸熙熙，然後樂」 乃和焉。公曰：「吾聞夔一足有異於人，信乎？」孔子曰：「昔 重黎舉夔而進，又欲求人而佐焉。舜曰：『夫樂，天地之 精也，唯聖人為能和六律，均五音，和樂之本，以通八 風。夔能若此，一而足矣。故曰：『一足，非一足也』』。」公曰：「善。」
韓詩外傳
論樂
古者，天子左五鐘，將出則撞黃鐘，而右五鐘皆應之， 馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓， 行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出也。 入則撞《蕤賓》以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則 肌膚安。《蕤賓》有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸 以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏升 堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲 相應之義也。《詩》云：「鐘鼓樂之」，此之謂也。
淮南子
本經訓
凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩 斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性心有憂喪 則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜 矣。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激 則發怒，發怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫干戚羽旄， 所以飾喜也；衰絰苴杖，哭踊有節，所以飾哀也；兵革 「羽旄金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。」古 者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣 食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死 者不恨，天下和洽，人得其願。夫人相樂，無所發貺，故 聖人為之作樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市 急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜無所設，民力竭於 徭役，財用殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者不養， 死者不葬，贅妻鬻子以給上求，猶弗能贍。愚夫蠢婦， 皆有流連之心，悽愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴 鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
董仲舒春秋繁露
楚莊王
王者不虛作樂。樂者，盈於內而動發於外者也。應其 治時，制禮作樂以成之。成者，本末質文皆以具矣。是 故作樂者，必反天下之所始，樂於己以為本。舜時，民 樂其昭堯之業也，故《韶》；《韶》者昭也。禹之時，民樂其三 聖相繼，故《夏》；夏者，大也。湯之時，民樂其救之於患害 也，故《濩》；濩者救也。文王之時，民樂其興師征伐也，故 武。武者，伐也。四者天下之樂同一也，其所同樂之端， 不可一也。作樂之法，必反本之所樂。所樂不同，事樂 安得不世異？是故舜作《韶》而禹作夏，湯作《濩》而文王 作武。四代殊名，則各順其民。始樂於己也，吾見其效 矣。《詩》云：「文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐」，樂 之風也。又曰：「王赫斯怒，爰整其旅。」當是時，紂為無道， 諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。周人德已洽 天下，反本以為樂，謂之《大武》。言民所始樂者，武也云 爾。故凡樂者，作之於終而名之以始，重本之義也。
