樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移 風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而 無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是 故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽諧慢易、繁文《簡節》 之音作，而民康樂；粗厲猛起、奮末《廣》《賁》之音作，而民 剛毅；廉直、勁正、《莊誠》之音作，而民肅敬；寬裕；肉好順 成，「和動」之音作，而民慈愛；「流僻邪散，狄成滌濫」之音 作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮 義，含生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不 密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆 安其位，不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文 彩，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行，使 親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂，故曰「樂觀其 深矣。」土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生 物不遂，世亂則禮慝而樂淫，是故其聲哀而不莊，樂 而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思 欲，感滌蕩之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。凡 姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象，而《淫樂》興焉；正聲 感人，而順氣應之，順氣成象，而《和樂》興焉。唱和有應， 回邪曲直，各歸其分，而萬物之理以類相動也。是故 君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色，不習 於聽，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪僻之氣不設於身 體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義，然後 發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管， 奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明 象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文 而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相 成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳 目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：「樂者樂 也。」君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而 不亂，以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其 意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德 者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。《詩》 言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器 從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英 華發外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也；聲者，樂之 象也。文彩節奏，聲之飾也。君子之動，本樂其象也，後 治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往， 復亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不 厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終 而德尊。君子以好善，小人以飾聽過。故曰：「生民之道， 樂為大焉。」
樂之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之。凡 音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物 而後動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方謂之音。比 音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也， 其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲噍以 殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以 散其怒；心感者，其聲壯以厲其敬；心感者，其聲直以 廉其愛；心感者，其聲和以調。人之善惡，非性也，感於 物而後動。是故先王慎所以感之。故禮以定其意，樂 以和其性，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其用 一也，所以同民心而立治道也。
「凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之 音。」是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒， 其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通 矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五音亂則 無法。無法之音，宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞； 角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財 匱。五者皆亂，代相凌，謂之慢。如此則國之滅亡無日 矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。《桑間》、濮上之音， 亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私，而不可止也。 凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生 於飲酒。故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正 儀，足行正容，心論正道，故終日飲酒而無過失，近者 數日，遠者數月，皆人有德焉以益善。《詩》云：「既醉以酒， 既飽以德。」此之謂也。
凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成 之以德，曰樂。樂者德之風。《詩》曰：「威儀抑抑，德音秩秩」， 謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內。內須臾離樂， 則邪氣生矣；外須臾離禮，則慢行起矣。故古者天子 諸侯聽鐘聲未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟未嘗離於 前，所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道 而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅。《雅》《頌》之聲動 人，而正氣應之；「和成」容好之聲動人，而和氣應之；粗 厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭、衛之聲動人，而淫 氣應之；是以君子慎其所以動人也。
後漢班固白虎通
禮樂
王者所以盛禮樂何？節文之喜怒？樂以象天，禮以法 地，人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩
