Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 734 (1700-1725).djvu/24

滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節其侈靡也。故《孝經》 曰：「安上治民莫善於禮；移風易俗莫善於樂。」子曰：「樂 在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；族長鄉 里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子 兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物 飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民 也」，是先王立樂之意也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣 焉；執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉；行其綴兆，要其 節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中 和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者，先王之所以 飾喜也；軍旅鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得 其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道， 禮樂可謂盛矣。聞《角》聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫 不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲， 莫不深思而遠慮者；聞《宮》聲，莫不溫潤而寬和者也。 禮所以揖讓何？所以尊人，自損也，不爭，《論語》曰：揖讓 而升，下而飲，其爭也君子。故君使臣以禮，臣事君以 忠。謙謙君子，利涉大川，以貴下賤，大得民也。屈己敬 人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫 禮者，陰陽之際也，百事之會也。所以尊天地，儐鬼神， 序上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者，口言之 也，中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》 曰：「前歌後舞，假於上下。」禮貴忠何？禮者，盛不足，節有 餘，使豐年不奢，凶年不儉，富貴不相懸也。樂尚雅，雅 者，古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：「鄭聲淫何？」鄭國土 地、民人、山居谷浴，男女錯雜為鄭聲，以相悅懌，故邪 僻聲皆淫色之聲也。太平乃制禮作樂何？夫禮樂所 以防奢淫，天下人民饑寒，何樂之乎？功成作樂，治定 制禮。樂言作禮，言制何？樂者陽也，陽倡始故言作；禮 者，陰也，陰制度於陽，故言制樂象陽，禮法陰也。王者 始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃 更制作焉。《書》曰：「肇修」稱殷，《禮記》新邑此言太平，去殷 禮。《春秋傳》曰：「昌何為不修乎近而修乎遠？」同己也，可 因先以太平也；必復更制者，示不襲也。又天下樂之 者，樂者所以象德，表功殊名。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》， 顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰 《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大濩》，周樂曰《大武》，象周公 之樂曰《酌合》曰《大武》。黃帝曰《咸池》者，言大施天下之 道而行之」，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。「顓頊曰 《六莖》」者，言和律曆以調陰陽。莖者，著萬物也。「帝嚳曰 五英」者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。「堯曰 《大章》」，大明天地人之道也。「舜曰《簫韶》」者，舜能繼堯之 道也。「禹曰《大夏》」者，言禹能順二聖之道而行之，故曰 《大夏》也。「湯曰《大濩》」者，言湯承堯，能護民之急也。「周公 曰酌」，合者，言周公輔成王，能斟酌文、《武》之道而成之 也。「武王曰象」者，象太平而作樂，示已太平也。合曰：《大 武》者，天下始樂。周之征伐行武，故詩人歌之。「王赫斯 怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒，以定天下， 故樂其武也。周室中制，象湯樂何？殷紂為惡日久，其 惡最甚。斮涉刳胎，殘賊天下，武王起兵，前歌後舞，剋 殷之後，民人大喜。故中作所以節喜盛。天子八佾，諸 侯四佾，所以別尊卑。樂者陽也，故以陰數法八風六 律四時也。八風六律者，天氣也，助天地成萬物者也， 亦猶樂所以順氣，變化萬民，成其性命也。故《春秋公 羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士 琴瑟御。」八佾者，何謂也？佾者，列也。以八人為行，列八 八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公 謂三公、二王、後、大夫，土北面之臣，非專事子民者也， 故但琴瑟而已。王者有六樂者。〈自此至明有制典句恐古本多缺訛或先 後有錯〉貴公，美德也。所以作供養，謂傾先王之樂，明有 法，示亡其本與己；所以自作樂，明作己也。樂所以作 四裔之樂何？德廣及之也。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷 薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「奏鼓簡簡，衎我烈祖。」《樂元 語》曰：「受命而六樂」，樂先王之樂，明有法也。與其所自 作，明有制，典四裔之樂，明德廣及之也。歌者在堂上， 舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。 《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」《書》，下 管𩊠鼓笙鏞以間。降神之樂在上何？為鬼神舉？故《書》 曰：「戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」何以用鳴球 搏拊者何？鬼神清虛，貴淨賤鏗鏘也。故《尚書大傳》曰： 「搏拊鼓振，以秉琴瑟，練絲徽絃。」鳴者，貴玉聲也。王者 食所以有樂何？樂食天下之太平，富積之饒也。明天 子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天子食時舉樂。」 王者所以四食者何？明有四方之物，食四時之功也。 四方不平，四時不順，有徹樂之法焉，所以鳴至尊，著 法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少陽之始也； 晝食，太陽之始也；晡食，少陰之始也，暮食太陰之始 也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，諸 侯三飯，卿大夫再飯」，尊卑之差也。弟子職暮食士偃， 禮士也。食力無數，庶人職在耕桑，戮力勞役，饑即食， 飽即作，故無數。禮樂者，何謂也？禮之為言禮也，可履