踐而行。樂者，君子樂得其道，小人樂得其欲。聲者何 謂聲鳴也？聞其聲即知其所生。音者，飲也，言其剛柔 清濁和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律、五聲八音。」五 聲者，何謂也？「宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火 謂徵，水謂羽。」《月令》曰：「盛德在木，其音角。」又曰：「盛德在 火，其音徵；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。」所以 名之為角者，躍也，陽氣動躍；徵者，止也，陽氣止商者， 張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽 氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。八音者，何謂 也？《樂記》曰：「土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石 曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也。法《易》八卦也，萬 物之數也。八音，萬物之聲也。所以用八音何？天子承 繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即思其形。如 此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之， 故樂用八音。《樂記》曰：「壎，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。 絃，離音也。鐘，兌音也。柷敔，乾音也。」壎在十一月，壎之 為言，動陽氣於黃泉之下，默蒸而萌。匏之言施也，在 十二月，萬物始施而勞。笙者，太簇之氣，象萬物之生， 故曰「笙有七政之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故 謂之笙。」鼓。震音，煩氣也，萬物憤懣，震動而生，雷以動 之，溫以暖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和 平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報之，天地祐之， 其本乃在萬物之始耶，故謂鼓也。鞀者，震之氣也，上 應卯星，以通王道，故謂之「鞀」也。簫者，中之氣，萬物生 於無聲，見於無形。僇也，簫也，故謂之簫。簫者以祿為 本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然後萬物戮 也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閉也，所以懲忿宮商角則 宜，君父有節，臣子有義，然後四時和，四時和然後萬 物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心 也。磬者，夷則之氣也，象萬物之盛也，「其氣磬，故曰磬 有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤， 所以有尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也； 宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然後王 道得，王道得然後萬物成」，天下樂用磬也。鐘之為言 動也，陰氣用事，萬物動成。鐘為氣，用金聲也。鎛者，時 之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無 節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之《鎛柷》。敔者，終 始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰「柷。」承順天 地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷，始也；敔，終也。一 說：笙、柷、鼓、簫、瑟、塤、鐘、磬也。如其次，笙在北方，柷在東 北方，鼓在東方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬 在北方。聲五，音八何？聲為本，出於五行；音為末，象八 風。故《樂記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂之，謂之樂也。」 問曰：「異說並行，則弟子疑焉。」孔子有言：「吾聞擇其善 者而從之」，多見而識之也，知之次也。文武之道，未墜 於地，天之將喪斯文也，樂亦在其中矣。聖人之道有 文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。
應劭風俗通
聲音
《易》稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「鐘 鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。」《書》曰：「擊石拊石，百獸率 舞。」鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者， 聖人所以動天地，感鬼神，安萬民，成性類者也。故黃 帝作《咸池》，顓頊作六莖，嚳作五英，堯作《大章》，舜作《韶》， 禹作夏，湯作《濩》，武王作《武》，周公作勺。勺言能斟勺，先 祖之道也。《武》言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》、大，承 二帝也。《韶》，繼堯也。《大章》，章之也。《五英》，英華茂也。《六莖》， 及根莖也。《咸池》，備矣。其後周室陵遲，禮崩樂壞，諸侯 恣行，競悅所習，桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠， 淊湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽，重遭暴秦， 遂以闕忘。漢興，制氏世掌大樂，頗能記其鏗鏘，而不 能說其義。武帝始定郊祀、巡狩、告封，樂官多所增飾， 然非雅正，故繼其條暢，曰「聲音」也。昔黃帝使伶倫，自 大夏之西，崑崙之陰，取竹於嶰谷，生其竅厚均者，斷 兩節而吹之，以為黃鐘之管。制十二筩以聽鳳之鳴， 其雄鳴為六，雌鳴亦為六。天地之風氣正，而十二律 之五聲於是乎生，八音於是乎出。聲者，宮、商、角、徵、羽 也；音者，土曰壎，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰絃，石曰 磬，金曰鐘，木曰柷。《詩》曰：「鶴鳴九皋，聲聞于天書。」「八音 克諧，無相奪倫。」由是言之，聲本音末也。
商
謹按劉歆《鐘律書》：「商者，章也，物成熟可章度也。五行 為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。」
角
謹按劉歆《鐘律書》：「角者，觸也。物觸地而出，戴芒角也。 五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民。」
宮
謹按劉歆《鐘律書》：「宮者，中也。居中央，暢四方，倡始施 生，為四聲綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸 為君。」
