謹按劉歆《鐘律書》：「徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行 為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事。」
羽
謹按劉歆《鐘律書》：「羽者，宇也，物聚藏，宇覆之也。五行 為水，五常為智，五事為德。凡歸為物。故聞其宮聲，使 人溫潤而廣大。聞其商聲，使人方正而好義。聞其角 聲，使人整齊而好禮。聞其徵聲，使人惻隱而博愛，聞 其羽聲，使人善養而好施。宮聲亂者，則其君驕，商聲 錯者，則其臣壞；角聲謬者，則其民怨；徵聲洪者則其」 事難；羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必彫；秋宮 春律，萬物必榮。夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必 發聲。夫音樂至重，所感者大。故曰：「知禮樂之情者能 作，識禮樂之文者能述。」作者之謂聖，述者之謂明。明 聖者，述作之謂也。
梁劉勰新論
辯樂
「樂者，天地之聲，中和之紀，人情之所不能免也。人心 喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之， 歌之舞之，容發於聲音，形發於動靜，而入於至道。音 聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不 能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂 也，故制《雅樂》以道之，使其聲足樂而不淫，使其音調 和而不詭，使其曲繁省而廉均。是以感人之善惡，不 使放心邪氣」，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿 樂；三王異世，不相襲禮，各像勳德應時之變。故黃帝 樂曰《雲門》，顓頊曰《五莖》，嚳曰《六英》，堯曰《咸池》，舜曰《簫 韶》，禹曰《大夏》，湯曰《大濩》，武曰《大武》，此八樂之所以異 名也。先王聞五聲，播八音，非苟欲愉「心娛耳，聽其鏗 鏘而已。將順天地之體，成萬物之性，協律呂之情，和 陰陽之氣，調八風之韻，通九歌之分，奏之圜丘則神 明降，用之方澤則幽祇升，擊拊球石則百獸率舞，樂 終九成則瑞禽翱翔，上能感動天地，下則移風易俗， 此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。」明王既泯，風俗 陵遲，雅樂殘廢，而溺音競興。故夏甲作《破斧》之歌，始 為東音；殷辛作靡靡之樂，始為北聲。鄭衛之俗好淫， 故有《溱洧》《桑中》之曲；楚越之俗好勇，則有「赴湯蹈火」 之歌。各詠其所好，歌其所欲，作之者哀，聽之者泣。由 心之所感則形於聲，聲之所感必流於心。故哀樂之 心感，則噍殺嘽緩之聲應；濮上之音作，則淫泆邪放 之志生。故延年造《傾城》之歌，漢武思靡嫚之色，雍門 作松柏之聲，齊泯願未寒之服，荊軻入秦，宋意擊筑， 歌於易水之上，聞者瞋目，髮直穿冠。趙王遷於房陵， 心懷故鄉，作山水之謳，聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫 泆悽愴、憤厲哀思之聲，非理性和情德音之樂也。桓 帝聽楚琴，慷慨嘆息，悲酸傷心，曰：「善哉！為琴若此，豈 非樂乎？夫樂者，聲樂而心和，所以非為樂也。今則聲 哀而心悲，灑淚而歔欷，是以悲為樂也。若以悲為樂， 亦何樂之有哉！今悲思之聲施於管弦，聽音者不淫 則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之聲，豈所謂樂 哉！故姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉； 正聲感人而順氣應之，順」氣成象而和樂興焉。樂不 和順，則氣有蓄滯，氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心，淫 泆妄作之事。是以姦聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不 接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為《詩》《頌》 以宣其志，鐘鼓以節其耳，羽旄以制其目，聽之者不 傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入，邪音不 入，則性情「內和，性情內和然後乃為樂也。」
隋文中子
王道篇
子曰：「化至九變，王道其明乎！故樂至九變而淳氣洽 矣。」裴晞曰：「何謂也？」子曰：「夫樂，象成者也。象成莫大于 形而流于聲，王化始終所可見也。故《韶》之成也，虞氏 之恩被動植矣。烏鵲之巢可俯而窺也，鳳凰何為而 藏乎？」
唐杜佑通典
三朝不宜奏登歌議
《禮記》：「燕居，入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下 管《象武》，示事也。」是故古之君子，不必親相與言也，以 禮樂以相示。《郊特牲》云：「奠酬而工升歌，發德也。歌者 在上，匏竹在下，貴人聲也。」《明堂位》云：「升歌《清廟》，下管 象武。」《太師職》云：「大祭祀，師瞽，登歌金奏擊拊。」《小師職》 云：「大祭祀，登歌擊拊。」《尚書大傳》云：「古者，帝王升歌清 廟之樂，大琴練絃達越，大瑟朱絃達越，以韋為鼓，竽 瑟之聲亂人聲。清廟升歌，先人功烈德深也。周公升 歌文王之功烈德深，苟在廟中當見文王者，愀然如 復見文王。故《書》曰：『搏拊琴瑟以詠，祖考來格』，此之謂 也。」按：登歌各頌祖宗之功烈，去鐘徹竽，以明至德，所 以《傳》云：「其歌呼也，曰：『於穆清廟』。」於者，歎之也；穆者，敬 之也。清者，欲其在位者遍聞之也。檢以經記，悉施郊 廟耳，非元日所宜奏也。若三朝大慶，百辟具陳，升二 席殿以歌祖宗，君臣相對，便應涕淚，豈可獻酬舉爵
