臣三者不同禮。自漢之失，自雅而《風》。合《頌》而《雅》，其樂 已失而其禮猶存。至梁武十二曲成，則郊廟、明堂三 朝之禮，展轉用之，天地、宗廟、君臣之事同其事矣，此 禮之所以亡也。雖曰本周九夏而為《十二雅》，然《九夏》 自是樂奏，亦如《九淵》《九莖》，可以播之絲竹，有譜無辭， 而非《雅》《頌》之流也。
祖孝孫本梁《十二雅》以作十二和，故可采也。周太祖 迎魏帝入關，平荊州，大獲梁氏之樂，乃更為《九夏》之 奏，皇帝出入奏《皇夏》，賓出入奏《昭夏》，蕃國客出入奏 《納夏》，有功臣出入奏《章夏》，皇后進羞奏《齊夏》，宗室會 聚奏《族夏》，上酒宴樂奏《陔夏》，諸侯相見奏《驚夏》，雖曰 本於成周，賓揆之樂，抑亦取於梁氏《十二雅》。有其議 而未能行，後復變更。大抵自兩朝以來，祀饗之章，隨 時改易，任理不任音，任情不任樂，明樂之人不能主 樂，主樂之司未必明樂，所行非所作，所作非所行。惟 梁武帝自曉音律，又詔百司各陳所聞，帝自糾擿前 違，裁成《十二雅》，付之大樂，自此始定。雖制作非古，而 音律有倫，準十二律以法天之成數，故世世因之而 不能易也。
古有六舞，後世所用者，《韶》《武》二舞而已。後世之舞，亦 隨代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用以及 制作之宜，不離是文、武二舞也。嘗疑三代之前，雖有 六舞之名，往往其事所用者，亦無非是文、武二舞。故 孔子謂：「《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也」，不 及其他。誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發，惟 二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文武之事 也。然《雲門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》凡六舞之名，《南 陔》《白華》《華黍》《崇丘》《由庚》《由儀》凡六笙之名，當時皆無 辭，故簡籍不傳，惟工師以譜奏相授耳。古之樂，惟歌 詩則有辭，笙舞皆無辭，故《大武》之舞，秦始皇改曰五 行之舞，《大韶》之舞，漢高帝改曰《文始之舞》。魏文帝復 《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，並有譜無辭。雖東 平王蒼有《武德舞》之歌，未必用之。大抵漢、魏之世，舞 詩無聞。至晉武帝泰始九年，荀勗曾典樂，更文舞曰 《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識為其舞節，而張華為 之樂章。自此以來，舞始有辭，舞而有辭，失古道矣。
六經奧論
樂書
古者以《詩》《書》《禮》《樂》造士，謂之「四教。」後世兼以《易》《春秋》， 謂之「六藝。」漢唐並立五經博士，曰《詩》《書》《易》《禮》《春秋》而 已，獨《樂》一書無傳焉。六經之中，《禮記》雖有《樂記》。〈乃樂之傳 非樂之經〉《周禮》雖有《大司樂》，〈乃樂之職非樂之書〉「而不可謂之樂《書》。 三代以來，禮樂達於天下，行步則聞環珮之聲，大夫 無故不去鐘虡，士無故不徹琴瑟，故樂無事於《書》。自 周之衰，禮頹樂壞，天下指玉帛為禮，鐘鼓為樂。太師 摯適齊，亞飯干適楚適秦，入河入海，樂工樂器，一切 淪亡。後世所謂樂者，始流於工伎之末矣。漢興，搜求 於脫略之中，禮得於淹中，樂得於」制氏。高堂生所傳 《士禮》十七篇，徐氏、張氏不知經，但能盤辟為禮容。制 氏以雅樂聲律世其官，頗能記其鏗鏘鼓舞，而不能 言其義。文帝時，《周禮》未出，魏樂人竇公獻其書，乃《周 官大宗伯》《大司樂》二章。武帝時，河間獻王好儒學，與 毛生等共采《周官》及諸子言樂事者作《樂記》，獻八佾 之舞，與制氏不相遠。其後內史丞王定受之，以授常 山王禹，成帝時獻之，有二十四篇，故著為別錄。自《樂 記》所有《樂本》《樂論》《樂詩》《樂言》《樂禮》《樂情》《樂化》《樂象》、有 《賓牟賈》，有《師乙》、有《魏文侯》十一篇之外，又有《樂奏》《樂 器》《樂作》《意始》《樂穆》《說律》《季札》《樂道》《樂義》《昭本》《昭頌》《竇 公》十二篇，名存而辭亡，則樂書遺闕多矣。雖《六經》之 樂書不存，其樂制、樂官雜出於二禮之書，猶可覆也。 二戴禮雖立樂官，於宣帝之時並無《樂記》篇。至後漢 馬融始以《月令》《明堂位》《樂記》三篇足之，為四十九篇， 行於世。《周禮》《禮記》為《樂書》之遺，而後世不列之學官。 唐有《周禮》生徒，而無《周禮》學官，良可惜也。吁！樂書之 不存於後世久矣。唐之李嗣真振鐸於地。而黃鐘自 應。張文收斷竹為律而啞鐘自鳴。《樂書》雖亡。而人心 之樂未始不存也。
葉時禮經會元
祭樂
按《大司樂》有「樂舞，曰《雲門》《大咸》《大㲈》《大夏》《大濩》《大武》， 此六舞之序也。」太師「陽聲曰黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷 則、無射，此六律之序也；陰聲曰大呂、應鐘、南呂、函鐘、 小呂、夾鐘。此六同之序也。」《大司樂》，天神、地示、四望、山 川、先妣、先祖之祭，各有其序。地示次於天神，山川次 於四望，先祖次於先妣。故以六律、六同、六舞分而序 之，「一祭而奏一律，歌一同，舞一樂可也。然而陰陽之 聲各有合：子與丑合，故黃鐘與大呂合；寅與亥合，故 太簇與應鐘合；辰與酉合，故姑洗與南呂合；午與未 合，故蕤賓與林鐘合；申與巳合，故夷則與中呂合；卯 與戌合，故無射與夾鐘合。分而序之，奏而歌之，皆取 其合也。至於禮天神，禮地祇，禮人鬼」，又有宮商、角、徵
