之太師掌六律、六同、五聲、八音以為樂，而必教以六 詩，曰：風、賦、比、《興》《雅》《頌》是也。瞽矇掌鞀、鼓、柷、敔、簫、管則 必諷誦；《詩》掌九德、六詩之歌，以役太師，此則詩之所 以為樂也。太師曰：「大祭祀帥瞽而登歌」，此登歌之有 詩也。「鐘師則以鐘鼓奏《九夏》」，此鐘鼓之有詩也。「籥章 則掌龡豳詩、《豳雅》《豳頌》」，此龡籥之有詩也。「祭祀則王 出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》」，是祭樂 有詩也。「大射則王以《騶虞》為節，諸侯《貍首》，大夫《采蘋》， 士采蘩」，是射樂有詩也。凡樂儀「行以《肆夏》，趨以《采薺》， 車亦如之」，是車行有詩也。學士歌徹，則徹樂亦有詩。 「軍獻凱歌」，則凱樂亦有詩。「四裔聲歌」，則裔樂亦有詩。 至如大司樂奏六律，則歌大呂、歌應鐘、歌南呂、歌函 鐘、歌小呂、歌夾鐘，是十二律皆有詩歌也。古人以詩 為樂，隨寓皆有。由今觀之，《樂節》四詩，《騶虞》《采蘋》《采蘩》 猶可考，獨《貍首》一篇不全。《夏詩》九章，《時邁》《執競》《思》文 尚未泯，而《王夏》五章已亡，則是詩缺而樂與之俱缺 矣。豳！《詩》有《雅》《頌》，先儒以七月一詩析為三體，說者以 為非是，毋乃《豳》《雅》《豳》《頌》亦有不存者乎？九德之歌，大 司樂奏之，《瞽矇》掌之；此舜九功之歌，今不載經傳，則 詩之亡亦久矣。吁！詩存則古樂傳，詩亡則古樂廢。今 不以「樂詩不存」為憾，而徒以樂書不傳為恨，豈先王 作樂之本哉？昔者季札請觀《周禮》，為之歌《二南》、國風、 《雅》《頌》，季札得以因詩而知樂。使其詩不存，則周樂豈 有可觀者乎？迨至孔子之時，摯干、繚缺、陽襄、方叔等 輩，類皆踰河蹈海以避亂，其樂已不可考。孔子自衛 反魯，而能使樂得其正，亦以《雅》《頌》之詩尚存故也。故 嘗謂杞宋之文獻不足，雖孔子不能證夏殷之禮；《易 象》《春秋》尚在魯，則雖韓宣子可以識《周禮》之猶存。向 使古詩尚存，萬世而下豈不復見《周禮》之正乎雖然， 古詩雖亡，三百篇無恙也，而古樂亦無傳，何邪？吁！此 又不善用詩者之咎。以漢之詩而使李延年協音律； 以唐之歌而使呂才被管絃，果足謂之詩乎？誠能因 《三百篇》以為樂，則今樂豈不由古樂，奈人之不用何？
明性理大全
論樂
程子曰：「《樂》隨風氣至《韶》則極備，若堯之洪水方割，四 凶未去，和有未至也。至舜以聖繼聖，治之極，和之至， 故《韶》為備。」
先王之樂，必須律以考其聲。今律既不可求，人耳又 不可全信，正惟此為難求。中聲須得律，律不得，則中 聲無由見。律者，自然之數，至如今之度量權衡，亦非 正也。今之法，且以為準則可，非如古法也。此等物，雖 出於自然，亦須人為之。但古人為之，得其自然，至於 規矩，則極盡天下之方圓。
張子曰：「古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古 樂為不可知，只以《虞書》『詩言志，歌永言，聲依永律和 聲求之，得樂之意蓋盡於是。詩只是言志，歌只是永 其言而已，只要轉其聲，令人可聽。今日歌者亦以轉 聲而不變字為善。歌長言後，卻要入於律，律則知音 者知之，知此聲入得何律。古樂所以養人德性中和』」 之氣。後之言樂者止以求哀，故晉平公曰：「音無哀於 此乎？」哀則正以感人不善之心。歌亦不可以太高，亦 不可以太下。太高則入於噍殺，太下則入於嘽緩。蓋 窮本知變，樂之情也。
聲音之道，與天地同和與政通，蠶吐絲而商絃絕，正 與天地相應。方蠶吐絲，木之氣極盛之時，商金之氣 衰。如言律中太簇，律中林鍾，於此盛則彼必衰，方春 木當盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應。
