欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第四十卷目錄
樂律總部藝文一
樂論 後漢黃憲
樂志序 晉書
聲無哀樂論 嵇康
樂論 阮籍
樂志序 魏書
賀新樂表 北周庾信
音樂志序 隋書
樂律典第四十卷
樂律總部藝文一
《樂論》後漢·黃憲
魯王享徵君于南宮，陳六佾之舞。魯王問曰：「今日之 宴，得無欣乎？」徵君謝曰：「可以娛臣之耳矣。」徵君乃命 樂工舞于階，其儀蹌蹌，其羽揚揚。魯君曰：「《韶》舞何加 焉。」徵君謝曰：「可以娛臣之目矣。夫樂至于娛心而後 和，和而後化，干羽格苗，鳳凰儀《韶》，淫魚聽瑟，孟嘗泣 琴，豈耳目所能感哉？今王以耳目之樂為心娛，臣是 以不敢隱也。」魯王曰：「敢問娛心之樂？」徵君避席而對 曰：「駿哉，王之問也！夫王人者，營政三年而作禮，積德 十年而作樂。樂也者，禮之極也，形于舞蹈而合乎性， 和于上下而合乎治，雍容而合乎德，無言而合乎化， 使歌者忘其聲，舞者忘其態，觀者忘其揖讓，和而不 淫，怡而不縱，故禮極而樂隆。是故郊社之樂，所以和 神祇也；宗廟之樂，所以和昭穆也；宴饗之樂，所以和 諸侯而洽賓旅也。和之以心，暢之以八音，如春陽之 鼓萌糵，時雨之沐萬物，此之謂娛心之樂。」魯王曰：「善。」
《樂志序》晉·書
夫性靈之表，不知所以發於詠歌；感動之端，不知所 以關於手足。生於心者謂之道，成於形者謂之用。譬 諸天地，其猶影響，百獸率舞，而況於人乎！美其和平， 而哀其喪亂，以茲援律，乃播其聲焉。農瑟羲琴，倕鐘 和磬，達靈成性，象物昭功。由此言之，其來自遠。殷氏 不綱，遺風餘孽，淫奏既興，雅章奔散，《英莖》之制，蓋已 微矣。孔子曰：「人能弘道，非道弘人。」周始二南，風兼六 代。昔黃帝作《雲門》，堯作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷 作《大濩》，周作《大武》，所謂因前王之禮，設俯仰之容，和 順積中，英華發外。書稱命夔典樂，教胄子，則《周官》所 謂奏大呂，歌黃鐘，天貺來下，人祇動色，抑揚周監，以 弘雅音。及褒艷興災，平王逢亂，禮廢親疏，樂沈河海。 是以延陵季子聞歌《小雅》曰：「其周德之衰乎？」猶有先 王之遺風焉。而列壤稱孤，各興吟詠，魏文侯聆古樂 而恐臥，晉平公聽新聲而忘食。先王之道，漸以陵夷， 八方殊風，九州異則，秦氏并吞，遂專刑憲。至於絃歌 詩頌，干戚旄羽，投諸煙火，掃地無遺。漢祖提劍寰中， 削平天下，文匪躬於德化，武有心於制作，太后擯儒 家之道，大臣排賈氏之言，搢紳先生所以長歎，而子 政、仲舒猶不能已也。炎漢中興，明皇帝即位，表圭景 而陳清廟，樹槐陰而疏璧流。祀光武於明堂，以配上 帝；召桓榮於太學，袒而割牲。濟濟焉，皇皇焉，有足觀 者。自斯厥後，禮樂彌殷。永平三年，官之司樂，改名大 予，式揚典禮，旁求圖讖，道鄰《雅》《頌》，事邇《中和》。其有五 方之樂者，則所謂「大樂九變」，天神可得而禮也。其有 宗廟之樂者，則所謂「肅雍和鳴，先祖是聽」者也。其有 社稷之樂者，則所謂「琴瑟擊鼓，以迓田祖」者也。其有 《辟雍》之樂者，則所謂「移風易俗，莫善於樂」者也。其有 《黃門》之樂者，則所謂「宴樂群臣，蹲蹲舞我」者也。其有 短簫之樂者，則所謂「王師大捷，令軍中凱歌」者也。魏 武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，憲 章咸盪。及削平劉表，始獲杜夔，揚鼙、摠干，式遵前記。 三祖紛綸，咸工篇什，聲歌雖有損益，愛翫在乎雕章。 是以王粲等各造新詩，抽其藻思，吟詠神靈，贊揚來 饗。武皇帝採漢、魏之遺範，覽景文之垂則，鼎鼐維新， 前音不改。泰始九年，光祿大夫荀勗始作古尺，以調 聲韻，仍以張華等所制高文，陳諸下管。永嘉之亂，伶 官既減，曲臺宣榭，咸變污萊。雖復象舞歌工，自胡歸 晉，至於「狐竹之管，雲和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬」，其 能備者，百不一焉。
《聲無哀樂論》嵇康
有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安 以樂，亡國之音哀以思』。夫治亂在政，而音聲應之。故 哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管絃也。又仲尼
