Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 734 (1700-1725).djvu/33

聞《韶》，識虞舜之德；季札聽絃，知眾國之風。斯已然之 事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？ 若有嘉訊，今請聞其說。」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯」 拯救，故念歷世濫於名實，今蒙《啟道》，將言其一隅焉。 夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成，故章為 五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味，在於天地之間， 其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以 愛憎易操，哀樂改度哉。及宮商集化，聲音克諧，此人 心至願，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，因 其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較 也。然《樂》云「樂云，鐘鼓云乎哉！哀云哀云，哭泣云乎哉！」 因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何 以明之？夫殊方異俗，歌哭不同，使錯而用之，或聞哭 而歡，或聽歌而感，然而哀樂之情均也。今用均一之 情，而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比， 感人之最深者也。「勞者歌其事，樂者舞其功。」夫內有 悲痛之心，則激切哀言，言比成詩，聲比成音，雜而詠 之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言，嗟歎未絕而 泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心之內，遇和聲而後發， 和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象 之和聲，其所覺悟，惟哀而已，豈復知吹萬不同，而使 其自已哉？風俗之流，遂成其政，是故國史明政教之 得失，審《國風》之盛衰，吟詠情性，以諷其上，故曰：「亡國 之音，哀以思也。」夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生 民所以接物傳情，區別有屬而不可溢者也。夫味以 甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎 宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之「愛人，我 憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味 哉？」由此言之，則內外殊用，彼我異名，聲音自當以善 惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無係於 聲音。名實俱去，則畫然可見矣。且季子在魯，採《詩》觀 《禮》，以別《風》《雅》，豈徒任聲以決臧否哉！又仲尼聞《韶》，歎 其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎 美耶？今麤明其一端，亦可思過半矣。《秦客難》曰：「八方 異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。」夫心動 於中而聲出於心，雖託之以他音，寄之於餘聲，善聽 察者，要自覺之，不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知 其所志，隸「人擊磬而子產識其心哀，魯人晨哭而顏 淵審其生離。」夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲 度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀，此自 然相應，不可得逃，惟神明者能精之耳。夫能者不以 聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善 聽而謂之聲無可察之理，見方俗之多變，而謂聲音 無哀樂也。又云：「賢不宜言愛，愚不宜言憎」，然則有賢 然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之 作，亦有由而然，此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂 由聲，更為有實，何得名實俱去耶？又云：「季子採詩觀 禮，以別《風》《雅》，仲尼歎《韶》音之一致，是以咨嗟。」是何言 歟！且師襄奉操而仲尼睹文王「之容，師涓進曲，而子 野識亡國之音，寧復講《詩》而後下言，習《禮》然後立評 哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣。 是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而 為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？」主人答 曰：「《難》云：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之。不假智於 常音，不借驗於」曲度，鍾子之徒云云是也。此為心悲 者雖談笑鼓舞，情歡者雖拊膺咨嗟，猶不能御外形 以自匿。誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶 謂當有哀樂耳。又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄 奉操而仲尼睹文王之容。」案如所云，此為文王之功 德與風俗之盛衰，皆可象之於聲音。聲之輕重，可移 於後世，襄涓之巧能得之於將來。若然者，三皇五帝 可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之 操有常度，《韶》《武》之音有定數，不可雜以他變。操以餘 聲也，則向所謂「聲音之無常，鍾子之觸類」，於是乎躓 矣。若聲音無鍾子觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季 札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追 為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自盡此，而惟使 神妙難知，恨不遇奇聽於當時。慕古人而自歎，所以 大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理，理已 定然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前 言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀。又《難》云：「哀樂 之作，猶愛憎之由。賢愚。」此為聲使我哀，而音使我樂， 苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜，五聲有善 惡，此物之自然也。至於愛與不愛，人情之變，統物之 理，惟止於此。然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂， 自以事會，先遘於心，但因和聲，以自顯發。故《前論》已 明其無常，今復假此談以正名號耳。不謂哀樂發於 聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶 酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為 用，其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂不可見喜怒為 酒使，而謂酒有喜怒之理也。《秦客難》曰：「夫觀氣採色