Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 734 (1700-1725).djvu/34

天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故 吾子不疑。」夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變 而發，心有盛衰，聲亦隆殺，同見役於一身，何獨於聲 便當疑耶？夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音，聲 音自當有哀樂，但闇者不能識之。至鍾子之徒，雖遭 無常之聲，則穎然獨見矣。今矇瞽面牆而不悟，離婁 照秋毫於百尋，以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫 尺之度而疑離婁之察；執「中庸之聽，而猜鍾子之聰， 皆謂古人為妄記也。」主人答曰：「《難》云：心應感而動，聲 從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺，哀樂之情，必形於聲 音。鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所 言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如 之含怒，不占之怖駭，千變百態，使各發一詠之歌，同 啟數彈之」微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者， 不以寡眾易思，察情者，不以大小為異同，出一身者， 期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴 管，以考其音，知《南風》之盛衰，別《雅》《鄭》之淫正也。夫食 辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之， 必不言樂，淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗， 踧笮便出，無主於哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不同， 而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之 理也？且夫《咸池》六莖，《大章》《韶》《夏》，此先王之至樂，所以 動天地，感鬼神。今必云聲音莫不象其體而傳其心， 此必為至樂，不可託之於瞽史，必須聖人理其絃管 爾，乃雅音得全也。舜命夔擊石「拊石，八音克諧，神人 以和。」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執 也。何者？音聲有自然之和，而無係於人情，克諧之音， 成於金石，至和之聲，得於管絃也。夫纖毫自有形可 察，故《離瞽》以明闇異功耳。若以水濟水，孰異之哉？《秦 客難》曰：雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理當有所就。 若葛盧聞牛鳴，「知其三子為犧；師曠吹律，知南風不 競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數 事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉 凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記， 皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明其 所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」主人答曰：「吾 謂能反三隅者，得意而言，是以前論略而未詳。今復 煩循環之難，敢不自一竭耶？夫魯牛能知犧曆之喪 生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧，此為心與人 同，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道 相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之。」此為稱 其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其 情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所 不知。今且先議其所易者，請問聖人卒入異域，當知 其所言否乎？難者必曰「知之。」知之之理，何以明之？願 借子之難，以立鑒識之域。或當與關接，識其言耶？將 吹律鳴管，校其音耶？觀氣採色，知其心耶？此為知心 自由氣色。雖自不言，猶將知之。知之之道，可不待言 也。若吹律校音，以知其心，假令心志於馬，而誤言鹿 察者，固當由鹿以弘馬也。此為心不係於所言，言或 不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於 所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言非自然一定 之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。夫聖 人窮理，謂自然可尋，無微不照。理蔽則雖近不見，故 異域之言，不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得 不信乎？又《難》云：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。」此 又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風耶？則 相去千里，聲不足達。若正識楚國，來入律中耶？則楚 南有吳、越，北有梁、宋。苟不見其原，奚以識之哉？凡陰 陽憤激，然後成風，氣之相感，觸地而發，何得發《楚庭》 來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律 應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生， 所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲， 雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹 無《韶》之律，楚風安得來入其中，與為盈縮耶？風無形 聲，與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈 獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心，而 託以神微，若伯常騫之許景公壽哉！又《難》云：羊舌母 聽聞兒啼而審其喪家，復請問何由知之，為神心獨 悟，闇語而當耶？嘗聞兒啼若此其大，而惡今之啼聲， 似昔之啼聲，故知其喪家耶。若神心獨悟，闇語之當， 非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗 聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校 乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也，有形同而情 乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德，而形狀 不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且 口之激氣為聲，何異於籟籥納氣而鳴耶？啼聲之善 惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁，不在操者之工拙 也。心能辨理善談，而不能令籟籥調和，猶瞽者能善 其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，籥 不因慧心而調，然則心之與聲，明為二物。二物之誠