Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 734 (1700-1725).djvu/35

然則求誠者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音 也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未得之於 老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於 前世好奇者從而稱之哉！《秦客難》曰：「吾聞敗者不羞 走，所以全也。」吾心未厭而言難，復更從其餘。今平和 之人，聽箏笛琵琶則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽 靜而心閒。同一「器之中，曲用每殊，則情隨之變。奏秦 聲則歎羨而慷慨，理《齊》《楚》則情一而思專，肆狡弄則 歡放而欲愜。心。為聲變，若此其眾，苟躁靜由聲，則何 為限其哀樂，而但云至和之聲，無所不感，託大同於 聲音，歸眾變於人情，得無知彼不明此哉？」主人答曰： 「《難》云：『琵琶箏笛，令人躁越』。又云：『曲用每殊，而情隨之 變，此情所以使人常感也。琵琶箏笛，間促而聲高，變 眾而節數。以高聲御數節，故更形躁而志越。猶鈴鐸 警耳，鐘鼓駭心，故聞鼓鼙之音，思將帥之臣。蓋以聲 音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，聞遼而音埤， 變希而聲清』。」以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清 和之極，是以靜聽而心閒也。夫曲用不同，亦猶殊器 之音耳。齊楚之曲多重，故情一；變妙，故思專。姣弄之 音，挹眾聲之美，會五音之和。其體贍而用博，故心侈 於眾理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單複高埤善 惡為體，而人情以躁靜而容端，此為聲音之體，盡於 舒疾，情之應聲，亦止以躁靜耳。夫曲用每殊，而情之 處變，猶滋味異美，而「口輒識之也。五味萬殊，而大同 於美；曲變雖眾，亦大同於和。」美有甘，和有樂。然隨曲 之情，盡於和域，應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其 間哉？然人情不同，自師所解，則發其所懷。若言平和， 哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是 有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也； 哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂 皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之 所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或 忻然而歡，或慘爾而泣，非進哀於彼，導樂於此也。其 音無變於昔，而歡慼並用，斯非吹萬不同耶？夫惟無 主於喜怒，無主於哀樂，故歡慼俱見。若資偏固之音， 含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理， 總發眾情耶？由是言之，聲音以平和為體，而感物無 常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗 異軌，不相經緯，焉得染太和於歡慼，綴虛名於哀樂 哉？《秦客難》曰：《論》云：「猛靜之音，各有一和。和之所感，莫 不自發。是以酒酣奏琴，而歡慼並用。此言偏并之情 先積於內，故懷歡者值哀音而發，內慼者遇樂聲而 感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可 倉卒，不能對易，偏重之情觸物而作，故令哀樂同時 而應耳。雖二情俱見，則何損於聲音有定理耶？」主人 答曰：「《難》云：哀樂自有定聲，但偏重之情不可卒移，故 懷慼者遇」樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分。假使《鹿 鳴》重奏，是樂聲也，而令慼者遇之，雖聲化遲緩，但當 不能使變令歡耳，何得更以哀耶？猶一爝之火，雖未 能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非 增哀之具也。理絃高堂，而歡慼並用者，真主和之。發 滯導情，故令外物所感得自盡耳。《難》云「偏重之」情，觸 物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見几杖 而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而 形潛。其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席 而淚出也。今見几杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非 和之所感，莫不自發也。《秦客難》曰：論云：「酒酣奏琴，而 歡慼並用。」欲通此言，故答以偏「情感物而發耳。今且 隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則慼，不慼則歡， 此情志之大域也。然泣是慼之傷，笑是歡之用。蓋聞 《齊》《楚》之曲者，惟睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。 此必《齊》《楚》之曲，以哀為體，故其所感皆應其度量，豈 徒以多重而少變，則致情一而思專耶？若誠能致泣， 則聲音之有哀樂，斷可知矣。」主人答曰：「雖人情感於 哀樂，哀樂各有移人，又哀樂之極，不必同致也。夫小 哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小懽顏悅，至樂心愉，樂 之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得 也。及在危急，僅然後濟，則抃不及儛。由此言之，儛之 不若向之自得，豈不然哉？至夫笑噱雖出於懽情，然 自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之 應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合 而無憂。是以觀其異而不識其同，別其外而未察其 內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲耶？今不 求樂於自得之域，而以無笑噱，謂齊楚體哀，豈不知 哀而不識樂乎？」秦客問曰：「仲尼有言，『移風易俗，莫善 於樂』。即如所論，凡百哀樂，皆不在聲。即移風易俗，果 以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑惂耳之聲，故曰：『放 鄭聲，遠佞人』。然則鄭衛之音，擊鳴球以協神人。敢問 《鄭》《雅》之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？幸重聞之， 以悟所疑。」主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊 之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為