之治，君靜於上，臣順於下，元化潛通，天人交泰，枯槁
之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生 安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以 然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，儛以宣 情，然後文之以采章，昭之以《風》《雅》，播之以八音，感之 以太」和，導其神氣，養而就之，迎其性情，致而明之，使 心與理相順，和與聲相應，合乎會通，以濟其美。故《凱 樂》之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往，則 萬國同風，芳榮齊茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠， 穆然相愛，猶舒錦綵而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛 於茲，太平之業，莫顯於此。故曰：「移風易俗，莫善於樂。」 樂之為體，以心為主，故無聲之樂，民之父母也。至八 音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此 也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情 之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。 為可奉之禮，制可導之樂。口不盡味，樂不極音，揆終 始之宜，度賢愚之中，為之檢，則使遠近同風，用而不 竭，亦所以結忠信、著不遷也。故鄉校庠塾，亦隨之變， 絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同 發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。 禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音 之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣 用之於朝，「庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安 志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然 後化成。此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必 存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管絃，使 言之者無罪，聞之者足以自誡」，此又先王用樂之意 也。若夫鄭聲是音，聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志， 耽槃荒酒，易以喪業。自非至人，孰能禦之？「先王恐天 下流而不反，故具其八音，不瀆其聲，絕其太和，不窮 其變。」捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極芍 藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若 上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此 變，俗以好成。尚其所志，則群能肄之；樂其所習，則何 以誅之。託於和聲，配而長之。誠動於言，心感於和，風 俗一成，因而名之。然所名之聲，無甚於淫邪也。淫之 與正同乎心，《雅》《鄭》之體，亦足以觀矣。
《樂論》阮籍
劉子問曰：「孔子云：『安上治民莫善於禮，移風易俗莫 善於樂』。夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣 之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先於此，故 安上治民莫善於禮也。夫金石絲竹，鐘鼓管絃之音， 干戚羽旄，進退俯仰之容，有之何益於政？無之何損 於化？而曰『移風易俗莫善於樂乎』？」阮先生曰：「善哉，子 之問也。昔者孔子著其都乎，且未舉其略也。今將為 子論其凡，而子自備詳焉。夫樂者，天地之體，萬物之 性也。合其體，得其性則和；離其體，失其性則乖。昔者 聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故 定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和 之律，開群生萬物之情氣。故律呂協則陰陽和，音聲 適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同 其觀，九州一其節。奏之圜丘而天神下，奏之方澤而 地祇上。天地合其德，則萬物合其生，刑賞不用而民 自安矣。乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡」，故五聲無 味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化 而不自知，風俗移易而同於是樂，此自然之道，樂之 所始也。其後聖人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾 物，化廢欲行，各有風俗。故造始之教謂之風，習而行 之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死；鄭衛之風好 淫，故其俗輕蕩。輕死故有蹈火赴水之歌，輕蕩故有 《桑間、濮上》之曲，各歌其所好，各詠其所為，歌之者流 涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱 長夜之歎，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子 之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身 之樂，崇淫縱之俗。「故江淮之南，其民好殘，漳汝之間， 其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客，氣發於中， 聲入於耳，手足飛揚，不覺其駭。好勇則犯上，淫放則 棄親，犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患 生禍起，禍起而意愈異，患生而慮不同。」故八方殊風， 九州異俗，乖離分背，莫能相通。音異氣別，曲節不齊。 故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順 從之容，使天下之為樂者，莫不儀焉。自上以下，降殺 有等，至於庶人，咸皆聞之。歌謠者，詠先王之德；頫仰 者，習先王之容；器具者，象先王之式；度數者，應先王 之制。入於心，淪於氣，心氣和洽，則風俗齊一。聖人之 為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安 所事也。歌詠詩曲，將以宣和平，著不逮也。鐘鼓所以 節耳，羽旄所以制目，聽之者不傾，視之者不衰。耳目 不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗，莫善於樂也。故 八音有本體，五聲有自然，其同物者，以大小相君，有 自然故不可亂；大小相君，故可得而平也。若夫空桑
