Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 734 (1700-1725).djvu/37

之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳 均者，聲相宜也，故必有常處。以大小相君，應黃鐘之 氣，故必有常數；有常處故其器貴重；有常數故其制 不妄；貴重故可得以事神，不妄故可得以化人；其物 係天地之象，故不可妄造；其凡似遠物之音，故不可 妄易。《雅》《頌》有分，故人神不雜；節會有數，故曲折不亂； 周旋有度，故頫仰不惑；歌詠有主，故言語不悖。導之 以善，綏之以和，守之以衷，持之以久。散其群，比其文， 扶其夭，助其壽，使去風俗之偏習，歸聖王之大化。先 王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。故使 其聲平，其容和，下不思上之聲，君不欲臣之色，上下 不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也，故樂廢則 淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制正禮樂， 法不修，淫聲遂起。張放、淳于長驕縱過度，丙疆、景武 富溢於世。罷樂「之後，下移踰肆，身不自好，而淫亂愈 甚者，禮不設也。刑教一體」，禮樂，外內也。刑弛則教不 獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。 人安其生，情意無哀，謂之樂。車服旌旗宮室飲食，禮 之具也。鐘磬鞞鼓琴瑟歌舞，樂之器也。禮踰其制則 尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心，禮 「治其外，樂化其內，禮樂正而天下平。」昔衛人求《繁纓》 曲縣而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者，聲之 主也，縣者，鐘之制也。鐘失其制，則聲失其主，主制無 常，則怪聲並出。盛衰之代相及，古今之變若一。故聖 教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平 公好《師延》之曲，公卿大夫拊手嗟歎，庶人，群生踊躍， 思聞正樂。遂廢，鄭聲大興。《雅》《頌》之詩不講，而妖淫之 曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思�嫚之色，雍門 作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發， 愁怨偷薄之辭興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有 內顧自奉之心。是以君子惡《大凌》之歌，憎《北里》之舞 也。昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也，必 通天地之氣，靜萬物之神也，固上下之位，定性命之 真也。故《清廟》之歌詠成功之績，《賓饗》之詩稱禮讓之 則，百姓化其善，異俗服其德，此淫聲之所以薄，正樂 之所以貴也。然禮與變俱，樂與時化，故五帝不同制， 三王各異造，非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂 之聲，殘壞先王之政，故後王必更作樂，各宣其功德 於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠， 至於樂聲，平和自若。故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳 鳥之跡，咸池六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故 達道之化者，可與審樂；好音之聲者，不足與論律也。 舜命夔龍典樂，教胄子以中和之德也。「《詩》言志，歌永 言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又 曰：「予欲聞六律五聲八音在治，曶以出納，五言女聽。」 夫煩手「淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂 通，平易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。」夔曰：「戛 擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠祖考來格。虞賓在位，群后德 讓；下管鞀鼓，合止柷敔；笙鏞以間，鳥獸蹌蹌；《簫韶》九 成，鳳凰來儀。」夔曰：「於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允 諧。」「《詩》言志，歌永言。操磬鳴琴，以聲依律。述先」王之德， 故祖考之神來格也。笙鏞以間，正樂聲希，治修無害， 故繁毓蹌蹌然也。樂有節適，九成而已，陰陽調達，和 氣均通，故遠鳥來儀也。質而不文，四海合同，故擊石 拊石，百獸率舞也。言天下治平，萬物得所，音聲不譁， 漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞《韶》，三月不 知肉味，言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味 也。以此觀之，知聖人之樂，和而已矣。自西陵、《青陽》之 樂，皆取之竹。聽鳳凰之鳴，尊《長風》之象，采《大林》之〈闕〉 「當時之所不見，百姓之所希聞，故天下懷其德而化 其神也。夫《雅樂》周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡 則節制全神，靜重則服人心」，此先王造樂之意也。自 後衰末之為樂也，其物不真，其器不同，其制不信，取 於近物，同於人間，各求其好，恣意所存，閭里之聲競 高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，芻牧負戴以 「歌賤貧」，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。當夏后之 末，輿女萬人，衣以文繡，食以粱肉，端噪晨歌，聞之者 憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂， 酒池肉林，夜以繼日。然咨嗟之音未絕，而敵國已收 其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者 也，則此樂非樂也。當王居臣之時，奏新樂於廟中，聞 之者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚房而悲， 慷慨長息，曰：「善哉乎！為琴若此，一而已足矣。」順帝上 恭陵，過樊衢，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥聲！」使 左右吟之，曰：「使絲聲若是，豈不樂哉！」夫是謂以悲為 樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有。天下無樂而 有陰陽調和，災害不「生，亦已難矣。樂者使人精神平 和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。今則 流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹， 宜謂之哀。奈何俛仰歎息，以此稱樂乎？昔季流子向 風而琴，聽之者泣下沾襟。弟子曰：『善哉！鼓琴亦已妙