矣。季流子曰：『樂謂之善，哀謂之傷。吾謂哀傷非為善
樂也』』。」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也。故 墨子之非樂也。悲夫！以哀為樂者，胡亥耽哀不變，故 願為黔首；李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼，君子可 不鑒之哉！
《樂志序》魏·書
氣質初分，聲形立矣。聖者因天然之有，為人用之物， 緣喜怒之心，設哀樂之器。蕢桴葦籥，其來自久。伏羲 絃琴，神皇制瑟，垂鐘和磬，女媧之簧，隨感而作，其用 稍廣。軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成咸池之羙， 次以六莖、五英，《大章》《韶》《夏》《護武》之屬，聖人所以移風 易俗也。故在《易》之豫，義明崇德。《書》云：「詩言志，歌永言。 聲依永，律和聲。八音克諧，神人以和。」《周禮》：圜鐘為宮， 黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽。雷鼓雷。�孤竹之管， 雲和之琴瑟，《雲門》之舞，奏之六變，天神可得而降矣。 函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鞀， 孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，奏之八變，地祇可 得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太簇為徵，應鐘為羽， 路鼓路鞀，陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九聲之 舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。此所以「協三才，寧萬 國也。凡音，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五 者不亂，則無惉懘之音。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂， 其官壞，角亂則憂，其民怨，徵亂則哀，其事勤，羽亂則 危其財匱。姦聲感人，逆氣應之，逆氣成象而淫樂興 焉；正氣感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。先王 恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以『道之，使其聲足樂而不流， 使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以 感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。樂在宗 廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬；在族長鄉里之 中，長幼同聽之，莫不和順；閨門之內，父子兄弟同聽 之，莫不和親』。」又有𩎟昧任禁之樂，以娛四裔之民，斯 蓋立樂之方也。三代之衰，邪音間起，則有爛漫靡靡 之樂興焉。周之衰也，諸侯力爭，澆偽萌生，淫慝滋甚。 競其邪，忘其正，廣其器，蔑其禮，或奏之而心疾，或撞 之不令，晉平公聞《清角》而顛隕，魏文侯聽《古雅》而眠 睡，鄭、宋、齊、衛，流宕不反，於是正樂虧矣。夫樂感於風 化，與世推移，治國之音安以樂，亡國之音哀以思，隨 時隆替，不常厥聲。延陵歷聽諸國，盛衰必舉，蓋所感 者著，所識者深也。樂之崩矣，秦始滅學，經亡義絕，莫 採其真。人重協俗，世貴順耳，則雅聲古器，幾將淪絕。 漢興，制氏但識其鏗鏘鼓舞，不傳其義，而於郊廟朝 廷皆協律新變，雜以趙代、秦、楚之曲。故王禹、宋曄上 書切諫，丙彊、《景武》顯著當時，通儒達士所共歎息矣。 後漢東平王蒼總議樂事，頗有增加，大抵循前而已。 及黃巾、董卓以後，天下喪亂，諸樂亡缺。魏武既獲杜 夔，令其考會古樂，而紫玉、左延年，終以新聲寵愛。晉 世荀勖典樂，與郭夏、宋識之徒，共加研集，謂為今古， 而阮咸譏之「金行不永，以至亡敗。」哀思之來，便為驗 矣。夫大樂與天地同和，苟非達識至精，何以體其妙 極。自漢以後，舞稱歌名，代相改易，服章之用，亦有不 同，斯則不襲之義也。
《賀新樂表》北周·庾信
臣聞天地順動，則雷出為豫；聖人成功，則風行有節。 故六德在咸池之宮，山谷可調；八風入承雲之奏，人 神不雜。我太祖文皇帝體國經野，設官分職，變魏作 周，移風正雅，衣裳而朝萬國，珪璧而會諸侯。至如經 綸圖籍，校讎煙燼，樂正無缺章，秩宗無廢典，豈但《商 頌》十篇，得諸太師之室；《虞書》五禮，取於恭王之宮。伏 惟皇帝以下武嗣興，中陽繼業，運日月之明，動淵泉 之慮。律歷著微，無煩於《太史》；陰陽晷度，躬定於天官。 故得參考八音，研精六代。封晉魏為二王，序殷周為 三恪。雖復朱干玉戚，尚識典刑；素韍纁裳，猶因雄據。 未若山雲特起，八卦成形；鳳凰於飛，九州觀德。改金 奏於八列，合天元於六舞。聲含擊石，更入登歌，調起 初鐘，還參玉管，足以感天地而通神明，康帝德而光 元象。昔者齋居元扈，為曲在於《雲門》；師度盟津，習舞 歸於《山立》。遂乃包括三名，克諧一代，作者之謂聖，天 之所啟乎？豈惟路鼓靈鞀，空桑孤竹，廣矣大矣，輪焉 奐焉。是知零陵孝廉，空傳玉管；始平太守，虛稱銅尺。 臣等並預鈞天，同觀「張樂。軒墀弘敞，欄檻眺聽，崇牙 業業，猛簴趪趪，翠鳳揚旌，靈鼉樹鼓。杳冥雲霧，蕩薄 丘陵。醴泉與甘露同飛，赤鴈與斑麟俱下。聘魯請觀， 理當見其盛德；適齊忘味，定是知其盡美。昔淵魚聽 曲，尚得聳鱗；櫪馬聞絃，猶能仰秣。臣等誠愧知音，敢 忘悅豫，若使詳其音律，是所邈然，但能記其鏗鏘，於 茲為幸。不勝慶悅之誠，謹詣朝堂奉表以聞。」
《音樂志序》隋·書
夫音，本乎太始，而生於人心，隨物感動，播於形氣。形 氣既著，協於律呂，宮商克諧，名之為樂。樂者，樂也。聖 人因百姓樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之 以九歌，舞之以八佾，實升平之冠帶，王化之源本。《記
