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曰：「感於物而動，故形於聲。」夫人者，兩儀之播氣，而性 情之所起也。恣其流湎，往而不歸。是以五帝作樂，三 王制禮，標舉人倫，削平淫放。其用之也，動天地，感鬼 神，格祖考，諧邦國，樹風成化，象德昭功，啟萬物之情， 通天下之志。若夫升降有則，宮商垂範，禮踰其制則 尊卑乖，樂失其序則親疏亂，禮定其象，樂平其心，外 敬內和，合情飾貌，猶陰陽以成化，若日月以為明也。 《記》曰：「大夫無故不撤懸，士無故不撤」琴瑟。聖人造樂， 導迎和氣，惡情屏退，善心興起。伊耆有葦籥之音，伏 犧有網罟之詠，葛天八闋，神農五絃，事與功偕，其來 已尚。黃帝樂曰《咸池》，帝嚳曰《六英》，帝顓頊曰《五莖》，帝 堯曰《大章》，帝舜曰《簫韶》，禹曰《大夏》，殷湯曰《濩》，武王曰 《武》，周公曰勺。教之以風賦，弘之以孝友，大禮與天地 同節，大樂與天地同和，禮意風猷，樂情膏潤。《傳》曰：「如 有王者，必世而後仁，成康化，致升平，刑厝而不用也。」 古者天子聽政，公卿獻詩，秦人有作，罕聞斯道。漢高 祖時，叔孫通爰定篇章，用祀宗廟。唐山夫人能楚聲， 又造《房中之樂》。武帝裁音律之響，定郊丘之祭。頗雜 謳謠，非全雅什。漢明帝時，樂有四品，一曰《大予樂》，郊 廟上陵之所用焉，則《易》所謂「先王作樂崇德，殷薦之 上帝，以配祖考」者也。二曰《雅頌樂》，辟雍饗射之所用 焉，則《孝經》所謂「移風易俗，莫善於樂」者也；三曰《黃門 鼓吹樂》，天子宴群臣之所用焉，則《詩》所謂「坎坎鼓我， 蹲蹲儛我」者也。其四曰《短簫鐃歌樂》，軍中之所用焉， 黃帝時岐伯所造，以建武揚德，風敵勵兵，則《周官》所 謂「王師犬捷，則令凱歌」者也。又採百官詩頌以為登 歌。十月吉辰，始用蒸祭。董卓之亂，正聲咸蕩。漢雅樂 郎杜夔，能曉樂事，八音七始，靡不兼該。魏武平荊州， 得夔，使其刊定雅律。魏有先代古樂，自夔始也。自此 迄晉，用相因循。永嘉之寇，盡淪異域。於是樂人南奔， 穆皇羅鐘磬；苻堅北敗，孝武獲登歌。晉代不綱，魏圖 將霸，道武克中山，太武平統萬，或得其宮懸，或收其 古樂。於時經營是迫，雅器斯寢。孝文頗為詩歌，以勖 在位，謠俗流傳，布諸音律。大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊， 功成奮豫，代有制作，莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢 功德，輝光當世，而移風易俗，寖以陵夷。梁武帝本自 諸生，博通前載，未及下車，意先《風》雅。爰詔凡百，各陳 所聞。帝又自糾擿前違，裁成一代。周太祖發跡關隴， 躬安戎狄。群臣請功成之樂，式遵周舊，依三材而命 管，成六典而揮文。而下武之聲，豈姬人之唱，登歌之 奏，葉鮮卑之音，情動於中，亦人心不能已也。昔仲尼 返魯，風雅斯正，所謂有其藝而無其時。高祖受命惟 新，八州同貫，制氏全出於羌人，迎神猶帶於邊曲。及 顏何驟請，頗涉雅音，而繼想《聞》《韶》，去之彌遠。若夫《二 南》斯理，八風揚節，順序旁通，妖淫屏棄，宮徵流唱，翱 翔率舞，弘仁義之道，安性命之真，君子益厚，小人無 悔，非大樂之懿，其孰能與於此者哉？是以舜詠南風 而虞帝昌，紂歌北鄙而殷王滅。大樂不紊，則王政在 焉。故錄其不相因襲，以備於志。《周官》大司樂一千三 百三十九人，漢郊廟及武樂三百八十人。煬帝矜奢， 頗玩淫曲。御史大夫裴蘊揣知帝情，奏括周、齊、梁、陳 樂工子弟及人間善聲調者凡三百餘人，並付太樂， 倡優獶雜，咸來萃止。其哀管新聲，淫弦巧奏，皆出鄴 城之下，高齊之舊曲云。