德而不亦樂乎！既而一人有作，萬物皆睹。掩軒后之 《咸池》，陋周王之大武。播丕績於宮徵，獻盛樂於宗祖。 客有擊拊而歌《聖功》，願比身於率舞。
《吳公子聽樂賦》〈以四聲為韻〉前人
延陵季子，節高神融，博辯精通。其識達，其聽聰。方辭 吳而聘魯，因請樂以觀風。主人於是設嘉饗，進樂工， 陳金石絲竹於堂上，舞干戚羽旄於庭中。客乃凝情 滌慮，幽聽暇想，翕如也，見雅調之始作；美矣哉！歎至 德之彌廣。自周而下，自鄶以上，備聞變態之音，默見 興亡之象。時則崇牙對望，猛簴相向。槌鐘擊鼓，乍陵 「厲而清壯；鳴磬戛絃，又發越而寥亮。八音宣，六律暢， 馬弭髦而仰秣，魚竦鱗而躍浪。」信可以察邦國政教 之盛衰，見造化陰陽之情狀。及夫曲已終，奏斯闋，言 之者莫隱，觀之者咸悅，足使夔曠心沮，牙期思絕。是 知大樂與天地同和，大禮與天地同節，乃為理之樞 柄，化人之軌轍者也。夫聽者納於耳而察於心，伊事 也，傳於古而繼於今。《陽春》《白雪》之歌，其和寡；《流水高 山》之曲，其意深。姑使清濁不亂，鄭衛莫侵，雖千載之 後，亦何謝乎前賢之知音。
《吳公子聽樂觀風賦》〈以自鄶已下無聞焉為韻〉闕名
有東吳子，博識洽聞，欲觀風於上國，期屬意於南薰， 審樂聲以殊志，將理化之可分，名籍籍以播物，意飄 飄以凌雲。聿來洙泗，當周之季，禮樂之化已虧，文武 之音亦墜，嗟矇瞽之多逸，嘆君臣之不自，閱鄒魯之 儒書，獨可稱其樂。爾乃金石迭奏，匏革互起，主每齊 於屈伸，客克諧於音旨，弘慈愛於寬裕，展肅敬於廉 恥。和風陶陶以感心，繁音洋洋以盈耳。剛不怒兮稽 其度，柔不懾兮得其理。雖曲度而屢絕，尚鏗鏘而未 已。政教則異，褒貶無愆。題深思於唐俗，稱《大風》於齊 篇。察𨚍詩之不困，知鄭祀之不延。釋猶憾之南籥，愍 《黍離》之東遷。是皆清明華鑒，修短昭然。雖謂千祀，曾 何聞焉。幸遇休命，沐茲至化。太和覃於遐邇，神功格 於上下。《五英》《六莖》之義，《咸池》《大章》之徒，與歷代而共 樂，匪古有而今無。且夫樂著太始，配天為大，實欲庶 物之暢茂，非獨五音之繁會。故省樂之理，明乎否泰， 方且樂於無聲，又何假聞乎自鄶。
《無聲樂賦》高逞
樂而無聲，和之至；聲而有象，樂之器，特飭樂以彰物， 非克和之大義。故保和而遺飾，然後至樂之道備。樂 不可以見，見之非樂也，是樂之形；樂不可以聞，聞之 非樂也，是樂之聲。天廣其覆，地厚其生，四時和，萬物 成，絪縕煦嫗，何樂能名。豈非有之為麤，無之為精，魚 泳重泉，獸安茂草，鳥《頏頡》於雲路，人逍遙於至道，咸 「自適於中情，亦何擊而何考？厥初造化，眾籟未吟。寂 兮寥兮，有此至音。無聽之以耳，將聽之以心。漠然內 虛，充以真素。處此道者，無日不聞於律度；倏爾中動， 遷於內形；涉此流者，沒身而不得一聽。得意貴於忘 言，得魚貴於忘筌。堯人致歌於《擊壤》，陶令取逸於《無 絃》。音留情以待物，亦同禮於自然。」此樂也，平而不偏， 正而不回，貧且賤不以之去，富與貴不以之來。顏生 得之陋巷而自然，殷紂失之北鄙而人哀。樂云樂云， 鐘鼓云乎哉！
《樂理心賦》〈以昜直子諒油然而生為韻〉獨孤申叔
心為靈府，樂有正聲。感通而調暢之理自得，訢合而 邪僻之慮不生。翕如冥契，混若化成，孕和平於德宇， 保純粹於元精。故先王立極受命，制民作則，修匏土 革木之器，備干戚羽毛之飾，將以悅萬人，康四國，動 蕩其心志，推移於道德，薰然而煦日以和，悠爾而躋 之壽域。成文不亂，知至樂之有融；「從律弗姦」，見王道 「之甚直。」聲之所感，性罔不悛。致和《易》於無象，禁奸邪 於未然。希夷自適，鬱結攸宣。苟斯須之不去，何嗜欲 之能遷。況乎大樂同和，至音交暢。聽寂寞而何求，視 窅冥而無狀。將欲革驕志以純仁，化貪心為貞諒。在 乎「思不惑兮心不流，安至樂兮優而柔。」順至性之蕩 蕩，符大道之油油。純如皦如，足養浩然之氣；融融洩 洩，寧抱悄爾之憂？是知以德音為音，則合於仁義；以 淫樂為樂，則比於慢《易》。《咸》《濩》作而理亦隨之，鄭、衛興 而時乃殆。而信至化之所繫，實和樂之攸資。是以「《重 華》明兮，《簫韶》若此；《獨夫》靡兮，《顛沛》若彼。」忘味興歎於 宣尼，《觀風》見稱於季子。則知樂之為用也，不獨逞煩 手，讙俚耳，正心術而導淳源，非聽其鏗鏘而已。
《審樂知政賦》〈以善聽其樂能識於政為韻依次用〉闕名
昔先王省風作樂，象物制典，賓讌服，禮神歆降戩六 代各異，五音相演，盛衰感召而自生，理亂區分而可 辨。列國殊化，化形於聲，淫正難分，分之者善。於是師 曠陳樂而立，伯牙注耳而聽，鐘師擊鐘，磬師擊磬，考 鼓振革，撰土木以相宣；懸匏裁笙，發絲竹而遞鎣。審 正聲之發，防奸聲之徑。俾夫鄭不干雅，正不近佞，混 音者澄，醉歌者醒，集九成而儀羽自降，立六變而致 物斯定。惟政在人，惟聲無私，興亡繫焉，逆順應之。天 將是懲，神告勿疑，卜商之告文侯，古則如此。端賜之
