淨之化乖。則歌已而於狂客，孰來儀於克諧。恭惟我 君，配天作主。命工典樂，考法師古。浹聲教之汪濊，合 堯禹之規矩。士有聞《韶》嘉於蘊道，擊壤希乎可取。同 鳥獸之歸仁，承德音而率舞。
《聞韶賦》〈以宣父在齊三月忘味為韻〉闕名
《韶》則盡美，聽何可忘？況至德之斯過，聆奇音之孔揚。 天縱多能，信以嘉乎擊拊；神資博學，知具美於典章。 用而不匱，樂亦無荒。若充乎四門之術，不離乎數仞 之牆。驗則足徵，用之可貴。聖者妙而合道，志者仰而 自慰。悅五音而肆直，孰謂其聾；致六府之和平，自忘 於味。省風而八風葉暢，觀德而九德昭宣。季子慚遊 於魯地，穆公徒響於鈞天。曷若觀率舞，聆薰絃，變態 罔已，周流自然。可以深骨髓而期富壽，豈徒資視聽 而娛聖賢。至若清磬虛徐，朱絃疏越，鞀鼓以之迭奏， 笙鏞於焉間發。以感陰陽於宇宙，耀光明於日月。自 表虞德之不衰，豈效文王之既沒。是知《武》也未善，濩 也有慚。鈞化歸於二八，讓德明乎再三。所以其道不 窮，厥監斯在，驗率舞於百獸，想同和於四海。如其樂 正，非關自衛而來。儻俟風移有異，從周而改。愔愔不 極，杳杳乍迷，俄將復矣。抑又《揚》兮，「夢周公而不見，想 聖德而思齊。」聞斯行諸，厥不踰矩。感心駭目，是何其 睹？悠然而往，三歎如在。夫寥天滌爾而施，萬籟已吟 於九土，詎忘味於三月，諒永懷於千古。幸賦《韶》《樂》之 遺音，美哉尼父。
《洞庭張樂賦》〈以八音克諧天地充滿為韻〉闕名
洋洋乎軒轅之作也。陶元化以發生，運神武之不殺。 張至樂之淳備，播皇風之坱圠。舉端於素，得太始之 自然；克成於和，蕩生靈之夭札。何必管聲為五，羽數 惟八，然後合夫大戛。請言斯樂也，不振而其聽博，不 眩而其意深。大而不摦，樂而不淫。將使儉者得中和 之紀，奢者已醉飽之心。君子曰：「是樂也，不朽之德音。」 於是一僨一起，於彼南國。真聲暢，和氣塞。其靜也洞 庭安波，其清也楚山霽色。百蠻以之神化，六狄由斯 仰德。是樂也，乃不朽之德音。於是柔克可以上享，天 心可以蕃屏人則知武也，美而未盡濩矣，猶有慚德； 觀其妙矣，則天地盛而氣不乖，陰陽感而六律諧。惟 精惟一，嗤萬舞之奕奕；無荒無怠，見「鐘鼓之喈喈。觀 其皦矣，則合於自然，施之無邊，輝綽發越，行流散遷， 事高太古，功儷鈞天。其曲直，其音至，飾諸喜以平諸 心，極乎天而蟠乎地，率其樂也，何享而不利。」原夫樂 之契道也，在心而心正，在聽而聽聰。故至人定和而 守一，合愛而流通。必以濟刑政之理，行山川之風，豈 徒耳目是翫，情性克充而已哉！當是時也，太虛遏雲， 寒谷生煖，三光昭晰，八極充滿。何淳化之泱泱，諒千 古之纂纂。吹《伶倫》之律，惜彼時移；繼炎氏之頌，愧茲 才短。
《復樂策》闕名
問：時議者或云：「樂者聲與器遷，音隨曲變。若廢今器，用古器，則哀淫之音革矣。若捨今曲，奏古曲，則正始之音興矣。」 其說若此，以為何如？
臣聞「樂者本於聲，聲者本於情，情者繫於政。蓋政和 則情和，情和則聲和，而安樂之音，由是作焉；政失則 情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂音 聲之道與政通矣。」伏觀時議者，臣竊以為不然。何者？ 夫器者所以發聲，聲之邪正，不繫於器之今古也；曲 者所以名樂，樂之哀樂，不繫於曲之今古也。何以考 之？若君政驕而荒，人心動而恐，則雖捨今器，用古器， 而哀淫之聲不散矣。若君政善而美，人心平而和，則 雖奏今曲，廢古曲，而安樂之音不流矣。是知和平之 代，雖聞桑間、濮上之音，人情不淫也，不傷也；亂王之 代，雖聞《咸》《護》《韶》《武》之音，人情不和也，不樂也。故臣以 為銷鄭、衛之聲，復正始之音者，在乎善其政，和其情， 不在改其器，易其曲也。故曰樂者不可以偽，唯眀聖 者能審而述作焉。臣又聞若君政和而平，人心安而 樂，則雖援蕢桴，擊野壤，聞之者必融融洩洩矣。若君 政驕而放，人心困而怨，則雖撞大鐘，伐鳴鼓，聞之者 適足慘慘慼慼矣。故臣以為諧人神，和風俗者，在乎 善其政，懽其心，不在「乎變其音，極其聲也。」
《樂序》杜佑
夫音生於人心，心慘則音哀，心舒則音和。然人心復 因音之哀和亦感而舒慘，則韓娥曼聲哀哭，一里愁 悲；曼聲長歌，眾皆喜抃，斯之謂矣。是故哀樂喜怒敬 愛六者，隨物感動，播於形氣，葉律呂，諧五聲。舞也者， 詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動其容，象其事，而謂之 樂。樂也者，聖人之所樂，可以善人心焉。所以古者天 子諸侯卿大夫，無故不徹樂，士不去琴瑟，以平其心， 以暢其志，則和氣不散，邪氣不干。此古先哲后立樂 之方也。周衰政失，鄭、衛是興，秦漢以還，古樂淪闕。代 之所存，《韶》《武》而已，下不聞振鐸，上不達謳謠，但更其 名，示不相襲。知音復寡，罕能製作。而況古雅莫尚，胡 樂薦臻，其聲怨思，其狀促遽，方之鄭、「衛，又何遠乎！爰
