率舞，丹鳳來儀？亦將動孝思於嚴配，揚和樂於華裔， 皦如繹如，所謂樂之大者，載考載拊，乃得神其聽之。 徒觀夫其儀濟濟，大合之樂兮發而中禮；於以用之 兮，配至神於祖禰；其聲洋洋，大合之樂兮發而有章； 於以用之兮，表至德於皇王。寧但崇牙設，猛簴張，金 石間作，干戚成行，然後稱為雅樂哉？議夫樂之設也， 非管非籥；樂之用也，惟淳惟樸。若非審音以知政，安 能制禮而作樂。聽之忘味，佞邪之道弗興；和而不淫， 廉正之風有覺。是以《大合》之樂，其樂雍雍，用之於圜 丘方澤，施之於除禪登封。豈鐘鼓云乎？姑悅人之耳 目，異鏗鏘而已，失盛德之形容。我國家「《韶》《濩》」登歌，咸 英盡美，復夔樂於《雅》正，黜鄭聲於惉滯。自然天地效 靈，耿休光於大祀。
《今樂猶古樂賦》范仲淹
「古之樂兮所以化人；今之樂兮亦以和民。」在上下之 咸樂，豈今昔之殊倫。何後何先，俱可諧於《雅》《頌》；一彼 一此，皆能感於神人。原夫惟孟子之謨猷，激齊王之 思慮。惠民之道將進，《述樂》之言斯著。以謂昔時搏拊， 實用洽於群情；此日鏗鏘，亦足康於兆庶。蓋在乎君 臣交泰，民物滋豐；和氣既充於天下，德華遂振於域 中。實萬邦之所共諒，百世之所攸同。聽此笙鏞，曷異 聞《韶》之美；顧茲匏土，宛存《擊壤》之風。孰是孰非，爰究 爰度，且何傷於異制，無但求於獨樂。移風易俗，豈惟 前聖之所能；春誦夏絃，寧止古人之有作。若乃鈞和 其用，調審其音，上以象一人之德，下以悅萬國之心。 既順時而設教，孰尊古而卑今。六律再推，自契伶倫 之管；五聲未泯，何慚虞舜之琴。其或政尚滋章，民猶 勞苦，樂雖遵於前代，化未暢於率土。曷若我咸臻仁 壽，共樂鐘鼓，八音時序，命夔而不在當年；萬舞日新， 教胄而何須往古。若然，則不假求舊，惟聞導和。其制 也，雖因時而少異；其音也，蓋理心而靡他。播茲治世 之音，無遠弗屆，較彼先王之樂，相去幾何。今國家大 樂方隆，休聲遐被，曾不惑於鄭衛，自能和於天地。舉 今古而酌中，與《英莖》而豈異。
《樂論》蘇洵
禮之始作也，難而易行，既行也易而難久。天下未知 君之為君，父之為父，兄之為兄，而聖人為之君父兄。 天下未有以異其君父兄，而聖人為之拜起坐立，天 下未肯靡然以從我。拜起坐立，而聖人身先之以恥。 嗚呼！其亦難矣。天下惡夫死也久矣，聖人招之曰：「來， 吾生爾。」既而其法果可以生天下之人。天下之人，視 其嚮也如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當 其時，雖難而易行。既行也，天下之人視君父兄如頭 足之不待別白而後識視，拜起坐立如寢食之不待 告語而後從事。雖然，百人從之，一人不從，則其勢不 得遽至乎死。天下之人不知其初之無禮而死，而見 其今之無禮而不至乎死也，則曰「聖人欺我。」故當其 時，雖易而難久。嗚呼！聖人之所恃以勝天下之勞逸 者，獨有死生之說耳。死生之說不信於天下，則勞逸 之說將出而勝之。勞逸之說勝，則天下之權去矣。酒 有鴆，肉有菫，然後人不敢飲食；藥可以生死，然後人 不以苦口為諱。去其鴆，徹其菫，則酒肉之權固勝於 藥。聖人之始作《禮》也，其亦逆知其勢之將必如此也， 曰：「告人以誠，而後人信之。」幸今之時，吾之所以告人 者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信，吾知其理，而 天下之人知其事事有不必然者，則吾之理不足以 折天下之口，此告語之所不及也。告語之所不及，必 有以陰驅而潛率之。於是觀之天地之間，得其至神 之機，「而竊之以為樂。雨，吾知其所以濕萬物也；日，吾 知其所以燥萬物也；風，吾知其所以動萬物也。隱隱 𧮯𧮯而謂之雷者，彼何用也？」陰凝而不散，物蹙而不 遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷 一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者、曰日者，曰風者以 形用，曰雷者以神用，用莫神於聲，故聖人因聲以為 樂。為之君臣父子兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及 焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮 者固吾心之所有也，而聖人之說，又何從而不信乎？
《延和殿奏新樂賦》蘇軾
皇帝踐祚之三載也，治道旁達，王功告成。御延和之 高拱，奏元祐之新聲。翕然便坐之前，初觀擊拊。允也 德音之作，皆效和平。自昔鐘律不調，工師失職，鄭、衛 之聲既盛，《雅》《頌》之音殆息。時有作者，僅存遺則，於魏 則大樂令夔，在漢則河間王德。俾後世之有考，賴斯 人之用力。時移事改，嗟制作之各殊；昔是今非，知高 下之孰得？爰有耆德，適丁盛時，以謂樂之作也，臣嘗 學之。顧近世之所用，校古人而失宜；峴下朴律，猶有 太高之弊，爰改照尺，不知同失於斯。是用稽《周官》之 舊法，而均其分寸，驗太府之見尺，而審其毫釐。鑄器 而成，庶幾改數以正度。具書以獻，孰謂體知而無師。 時惟帝俞，眷茲元老，雖退身而安逸，未忘心於論討。 鏗然鐘磬之調適，燦然虡業之華好。聊即便安之所
