覆幬，如地之無不持載，雖甚盛德，蔑以加矣。後孔子學之於齊，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」 蓋知樂之盡善盡美，莫過於《韶》，宜當時之感召丹朱在位，群后德讓，祖考來格，鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀也。然非舜之德致和於上，夔之樂召和於下，何以臻此哉？故述而為賦，不徒極其聲音之美，而且本之舜之德云。賦曰：
有東吳公子，北走齊魯之疆，觀於嶧山，而見孔林之 主人焉。主人曰：「公子之遊也，亦將有所睹乎？」曰：「無也。 生於震澤三泖之上，僻陋寡聞，竊慕禮樂之事，而六 律七均之制，嘗究心久矣。願有請於大人先生焉。」主 人曰：「嘻！吳會東南之天府，而天下之善音萃焉。然公 子猶有所未足者，豈將厭澹泊而悅鏗鏘乎？必將挾 陳娥㩦趙女擫。」�「絃，考鼉鼓，若是以為樂乎？」公子懣 然不悅，曰：「《霓裳》之曲，唐之所以播越也；《廣陵》之散，晉 之所以分裂也，固不足言矣。若此者，又戎狄之樂，無 異紂之靡靡以亡其國者，豈君子之所樂乎？願聞其 他。」主人曰：「《七德之歌》，《七德之舞》，太宗之肇王業也，亦 嘗聞之乎？」曰：「伯者之事，子孫無所法焉。」曰：「漢祖蹴嬴， 龍飛沛中，置酒層臺，悲歌大風。造基四百，光啟西東， 若是何如？」公子曰：「猶有伯心之存也。駮而未純，然亦 一世之雄乎？請言其上。」主人曰：「抑聞《武》之六成乎？武 之濟河而西也，馬散弗乘，牛散弗服；倒載干戈，包以 虎皮，天下知其寢兵不用也。爰作《武》以象功焉。鼓以 戒眾，久然後戰也；長歌連延，起其慕也；發揚蹈厲，時 不可失也。故一成北出，再成滅商，三成自北而南，四 成南國是疆，五成分左右以居周召，六成復始，而為 天下王。振鐸夾舞，秉戈鷹揚，若是何如？」公子曰：「其容 美哉！此武事也，未盡善也，請言其上。」主人曰：「其惟舜 之《大韶》乎！當夫六府，治三事，和敘九功，形九歌。嶧陽 之桐，可以琢琴瑟焉；雲夢之篠，可以竅」管籥焉；泗濱 之石，可以礱而為磬焉；荊山之金，可以範而為鏞焉。 八音既具，而大體短脰之屬，有力而不能走者，以之 為鐘簴焉；小體騫腹，聲清而遠聞者，以之為磬簴焉。 其作也，椌以合之；其終也，楬以止之。洪者鏗而充，清 者磬而介，凄切而不流，泛濫而可會。當夫朝廷之燕 享，宗廟之祭祀，於是而奏焉。升歌在上，《匏竹》在下，代 作間奏，秩䄮有序，或擊或戛，或拊或搏，清亮而高遠， 象乎天之渾淪；廣厚而含容，象乎地之磅礡；一變一 通兮四時之終始，一散一潤兮風雨之回合。是時也， 熙熙然八荒一春皞！�「乎洪荒大樸。格三苗於洞庭， 丹朱賓而有恪。」俯而聆之，純如辛甘之相濟，皦如有 倫而莫敓，詘如斷玉之復續，繹如驪珠之碎落。飛流 洽而萬壑雷轉，清風生而天籟交作。吟九淵之老龍， 唳九皋之元鶴，既要妙而悠揚，亦和平而澹泊。無急 微《噍殺》以感其憂，無嘽諧《慢易》以感其樂。其動於物 也，客何為而肅若？神何「為而來思？獸何為而舞於土 階？鳳何為而翔於茅茨？明協乎《大章》，博擬乎《咸池》」，所 以保無窮之治，以示安而不忘乎危也。「悼六龍之南 巡，歷蒼梧而上九疑。阿母之玉琯猶在，湘靈之錦瑟 空悲，悵遺聲之寂寂，叫有虞兮遠而然。」而齊之有《韶》， 陳亡而流於茲也；海外之有《韶》，聖人之化播於蠻裔 也。宜季「札觀之而知德，仲尼學之而忘味。彼《武》之六 極於陰，特著其武功；此《韶》之九極於陽，實昭其文治。 公子以為何如？」公子迺避席而謝曰：「至矣，盡矣，不可 以有加矣。」主人曰：「未也，請授以《九德之歌》。」其一《洪流 橫》曰：元黃判，風氣開。洪流橫，民乃災，五行汨。帝為哀， 禹治之，啟始孩。決九川，平九垓，百穀生，田每每。其二 《洪流殺》曰：「洪流殺兮，民災既除。山有鳥獸兮川有魚， 爰可食兮可居，胥樂且歌兮毋忘厥初。」其三《三苗格》 曰：「惟聖亶聰，撫有九圍。蠢蠢三苗，險阻是依。出師於 南，奮我帝威。我師既還，苗亦來歸。」其四《四凶黜》曰：「德 與刑兮國之經，四凶斥兮八元在庭。帝無為，四海寧。」 其五《正德之歌》曰：「惟天降命，物必有則。民之瞢瞢，胡 乃自賊？五教不行，禽獸戎狄。聖人龍飛，四方之極。」其 六，《利用之歌》曰：「水既平兮別九州，下為隰兮高為丘， 徒則軒兮涉則舟，以羨濟乏兮百貨流，財孔阜兮樂 且無憂。」其七，《厚生之歌》曰：「下民孔艱兮遭墊溺，寒我 衣兮饑我食，我無民違兮父母職。」其八，《鳳凰來儀》曰： 「堯不惜兮舜不辭，授以天下萬物治，寒暑無易風雨 時。《簫韶》九奏，朱鳳儀其九。萬世賴，曰：天覆地載，高廣 莫測。孰參贊是，俾衣而食。帝治天下，如埏如埴，萬世 賴之，安知其力。」公子曰：「嗚呼！禮廢樂崩，幾千秋矣。而 始聞主人之宏論。」乃復為之歌曰：「《雅》《南》已亡兮流蕩 曷正，觱栗雷怒兮空桑無聲。綠綺不陳兮薦檀槽」與 秦箏；妖倡為妍兮，嘯鸞鵠而啼燕鶯。孰究夫《大韶》之 盡善盡美兮，實媲夫六英六莖。後千載之聖人兮，集 厥大成。安得聞九奏於清都兮，御天風而上征？
《韓苑洛志樂序》楊繼盛
世之談經學者，必稱《六經》，然五經各有專業，而樂則 滅絕無傳。論治法者必對舉《禮》《樂》，然議禮者於天秩
