於風清月白之夜，聞雲外笙簫聲。每陰霾欲舒，久晴 欲雨，夜輒聞空中絲竹聲，至旦或在峰尖，或響巖谷， 鄉民樵者每聽以為候。」
《順慶府志》：「蜀有樂山，在渠縣北。每歲人日，邑人將鼓 笛酒食登此娛樂，以祈蠶事。」
樂律總部雜錄一
《禮記·曲禮》：「臨樂不歎。」〈注〉非歎所也。〈又〉大夫無故不徹 縣，士無故不徹琴瑟。
《檀弓上》：孟獻子禫縣而不樂，比御而不入。夫子曰：「獻 子加於人一等矣。」
《曾子問》孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取 婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」
《禮運》：「天子以德為車，以樂為御。」
《郊特牲》：「諸侯之宮縣，而祭以白社。擊玉磬，朱干，設錫。 冕而舞《大武》，乘大路。」諸侯之僭禮也。
《少儀》問「大夫之子長幼，長，則曰能從樂人之事矣；幼， 則曰能正於樂人，未能正於樂人。」
《祭統》：孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人廣博易良， 樂教也。廣博易良而不奢，則深於樂者也。」
《射義》：其節：「天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大 夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。騶虞者，樂官備也。貍 首者，樂會時也。采蘋者，樂循法也。采蘩者，樂不失職 也。」
《詩正義》五帝以還，詩樂相將，故有詩則有樂。
《孝經廣要道章》子曰：「移風易俗莫善於樂；安上治民， 莫善於禮。」
《左傳》：醫和對晉侯曰：「先王之樂，所以節百事也，故有 五節，遲速本末以相及，中聲中聲以降，五降之後，不 容彈矣。」於是有煩手淫聲，惂堙心耳，乃忘平和，君子 不聽也。
《公羊傳》：「西狩獲麟」註：「上有聖帝明王，天下太平，然後 乃至。」《尚書》曰：「《簫韶》九成，鳳凰來儀；擊石拊石，百獸率 舞。」彼鄭註云：「《簫韶》，舜所制樂。」宋均註《樂說》云：「簫之言 肅，舜時民樂其肅敬而紀堯道，故謂之簫韶。」或云：「韶， 舜樂名，舜樂者其秉簫乎？」鄭氏又云：「樂備作謂之成。 《簫韶》作九備，而鳳凰乃來儀；止巢乘匹，擊石拊石，百 獸率舞」者。石，磬也。百獸服不氏所養者，謂聲音之道 與政通焉。
《管子內業》：「止怒莫若《詩》，去憂莫若樂，節樂莫若《禮》 禁藏。夫明王不聽鐘鼓，非惡樂也，為其傷於本事而 妨於教也。故凡有天下而謀有功者，聽其淫樂以廣 其心，遺以竽瑟美人以塞其內，遺以諂臣文馬以蔽 其外。外內蔽塞，可以成敗。」
《莊子》：「天道鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也。」
「至樂《咸池》，《九韶》」之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸 聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之， 彼必相與異其好惡，故異也。
《墨子三辨》程繁問於子墨子曰：「聖王不為樂。昔諸侯 倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竿 瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂。今 夫子曰『聖王不為樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而 不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？」子墨子曰：「昔 者堯舜有第期者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大 水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，自作樂 命曰《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成 功立，亦無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象周 成王》」；因先王之樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也不 若武王，武王之治天下也不若成湯，成湯之治天下 也不若堯舜，故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂 非所以治天下也，程繁曰：子曰：聖王無樂，此亦樂已， 若之何其謂聖王無樂也？《子墨子》曰：聖王之命也，多 寡之食之利也，以知饑而食之者，智也，因為無知矣。 今聖有樂而少，此亦無也。
《非樂》，察九有之所以亡者，徒從飾樂也。《於武觀》曰：「啟 乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力，湛濁於酒， 渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，用弗式。故上者天鬼 弗戒，下者萬民弗利。」是故子墨子曰：今天下士君子 請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物， 不可不禁而止也。
《韓非子十過六》曰：「耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍 也。」
《六反》，上下清濁，不以耳斷，而決於樂正，則瞽工輕君 而重樂正矣。
《荀子儒效》篇：「武王之誅紂也，反而定三革，偃五兵，合 天下，立聲樂。於是《武》《象》起而《韶》《濩》廢矣。」
《哀公》篇：「齊衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也」，服使然 也
