《揚子問神》篇：「延陵季子之於樂也，其庶矣乎？如樂弛， 雖札末如之何矣！」
《汲冢周書本典解》：「奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以 觀和。禮樂既和，其上乃不危。」
賈誼《新書審微禮》：天子之樂宮縣，諸侯之樂軒縣，大 夫直縣，士有琴瑟。叔于奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛 君之樂禮也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔于奚 率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫。叔于奚辭溫而 請曲縣繁纓以朝，衛君許之。孔子聞之曰：『惜也，不如 多與之邑。夫樂者所以載國，國者所以載君。彼樂亡』 而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君 從之，惜也，不如多予之邑。
匈奴。若使者至也，令婦人傅白墨黑繡衣而侍其堂 者二三十人，或薄或揜，為具胡戲以相飯。上使樂府 幸假之，俾樂吹簫鼓鞀，倒挈面者更進，舞者踰者時 作，少間擊鼓舞。其偶人莫時乃為戎樂，攜手胥彊。上 客之後，婦人先後扶持之者十餘人，使降者時或得 此而樂之耳。一國聞之者見之者希旴相告人忣忣， 惟恐其後來至也，將以此壞其耳。
《官人》，王者官人。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則 清殿而侍。聲樂技藝之人不並見。大臣奏事，則俳優 侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左右在側，聲樂不 見，侍御在側，子女不雜處。故君樂雅樂，則友大臣可 以侍君。樂燕樂，則左右侍御可以侍君。開北房，從薰 服之樂，則廝役從。
《淮南子主術訓》：夫榮啟期一彈，而孔子三日樂感於 和；鄒忌一徽，而威王終夕悲感於憂。動諸琴瑟，形諸 音聲，而能使人為之哀樂。甯戚商歌，車下桓公喟然 而寤，至精入人深矣。故曰：「樂聽其音則知其俗，見其 俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見 微以知明矣。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近」 以識遠也。
《齊俗訓》：「古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚，奮羽旄， 以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已。」
《泰族訓》。今夫《雅》《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以 睦，父子以親。故《韶》《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。 今取怨思之聲，施之於絃管，聞其音者，不淫則悲，淫 則亂男女之辨，悲則感怨思之氣，豈所謂樂哉？趙王 遷流於房陵，思故鄉，作為山水之謳，聞者莫不殞涕。 荊軻西刺秦王高漸離、宋意為擊筑而歌於易水之 上，聞者莫不瞑目裂眥，髮植穿冠，因以此聲為樂而 入宗廟，豈古之所謂樂哉！
《大戴禮記》：保傅，「天子號呼歌謠，聲音不中律，宴樂雅 誦，送樂序。凡此其屬，太史之任也。」
《白虎通攷》黜能使民和樂，故賜之樂以事其先也。《禮》 曰：「夫賜樂者，不得以時王之樂事其宗廟也。以其長 於教誨，內懷至仁，則賜時王樂以化其民。」
《論衡須頌篇》：問：「儒者禮言制，樂言作，何也？」曰：「禮者，上 所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。天下太平，頌聲作。 方今天下太平矣，頌詩樂聲可以作未？傳者不知也。」 《感虛篇》：「傳書言師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風雨 暴至，平公因之癃病，晉國赤地。」或言「師曠《清角之曲》， 一奏之，有雲從西北起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂 帷幕，破俎豆，墮廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏乎廊室。 晉國大旱，赤地三年，平公癃病。」夫《白雪》與《清角》，或同 曲而異名，其禍敗同一實也。傳書之家，載以為是，世 俗觀見，信以為然。原省其實，殆虛言也。夫《清角》何音 之聲而致此？《清角》，木音也，故致風而如木為風，雨與 風俱。三尺之木，數絃之聲，感動天地，何其神也！師曠 能鼓清角，必有所受，非能質性生出之也。其初受學 之時，宿昔習弄，非直一再奏也。審如《傳》《書》之言，師曠 學清角時，風雨當至也。《傳》書言：「瓠巴鼓瑟，淵魚出聽； 師曠鼓琴，六馬仰秣。」或言「師曠鼓清角，一奏之，有元 鶴二八自南方來，集於廊門之危；再奏之，而列；三奏 之，延頸而鳴，舒翼而」舞，音中宮商之聲，聲吁於天。平 公大悅，坐者皆喜。《尚書》曰：「擊石拊石，百獸率舞。」此雖 奇怪，然尚可信。何則？鳥獸好悲聲耳，與人耳同也。禽 獸見人欲食，亦欲食之，聞人之樂，何為不樂？然而魚 聽仰秣，元鶴延頸，百獸率舞。蓋其實風雨之至，晉國 大旱，赤地三年，平公癃病，殆虛言也。或時奏清角，天 偶風雨，風雨之後，晉國適旱，平公好樂，喜笑過度，偶 發癃病。傳書之家，信以為然。世人觀見，遂以為實實 樂聲，不能致此。何以驗之？風雨暴至，是陰陽亂也。樂 能亂陰陽，則亦能調陰陽也。王者何須修身正行，擴 施善政，使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。 《鹽鐵論》「散不足。往者民間酒會，各以黨俗，彈」箏鼓缶 而已，無要妙之音，變羽之轉。今富者鐘鼓五樂，歌兒 數曹，中者鳴竽調瑟，鄭儛趙謳， 蔡中郎集宗廟所歌詩之別名。《清廟》一章八句，洛邑 既成，諸侯朝見宗祀，文王之所歌也。《維天之命》一章 八句，告太平於文王之所歌也。《維清》一章五句，奏象
