武之所歌也。《烈文》一章十三句，成王執政，諸侯助祭 之所歌也。《天作》一章七句，祀先王公之所歌也。《昊天 有成命》一章七句，郊祀天地之所歌也。《我將》一章十 句，祀文王於明堂之所歌也。《時邁》一章十五句，巡狩 告祭柴望之所歌也。《執競》一章十四句，祀武王之所 歌也。《思文》一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》一 章十句，諸侯助祭遣於廟之所歌也。《噫嘻》一章八句， 春夏祈穀於上帝之所歌也。《振鷺》一章八句，二王之 後來助祭之所歌也。《豐年》一章七句，蒸嘗秋冬之所 歌也。《有瞽》一章十三句，始作樂合諸樂而奏之所歌 也。《潛》一章六句，季冬薦魚獻鮪之所歌也。《雍》一章十 六句，禘太祖之所歌也。《載見》一章十四句，諸侯始見 於武王廟之所歌也。《有客》一章十三句，微子來見祖 廟之所歌也。《武》一章七句，奏《大武》，周武所定一代之 樂之所歌也。《憫予小子》一章十一句，成王除武王之 喪，將始執政，朝於廟之所歌也。《訪洛》一章十二句，成 王謀政於廟之所歌也。《敬之》一章十二句，群臣進戒， 嗣王之所歌也。《小毖》一章八句，嗣王求忠臣助己之 所歌也。《載芟》一章三十一句，春籍田，祈社稷之所歌 也。《良耜》一章二十三句，秋報社稷之所歌也。《絲衣》一 章九句，繹賓尸之所歌也。《酌》一章九句，告成大武，言 能酌先祖之道，以養天下之所歌也。《桓》一章九句，師 祭講武，類禡之所歌也。《賚》一章六句，大封於廟，賜有 德之所歌也。《般》一章七句，巡狩祀四嶽河海之所歌 也。右《詩》三十一章，皆天子之禮樂也。
《詩序》：《𨚍風桑中》註：「或者曰：『《詩》三百篇皆雅樂也，祭祀 朝聘之所用也。《桑間》《濮上》之音，鄭、衛之樂也，世俗之 所用也。雅鄭不同部，其來尚矣。且夫子答顏回之問 於鄭聲，亟欲放而絕之，豈其刪《詩》，乃錄淫奔者之詞， 而使之合奏於雅樂之中乎？亦不然也。《雅》者，二雅是 也。鄭者，《緇衣》以下二十一篇是也；衛者，《𨚍鄘》衛三十』」 九篇是也；《桑間》，衛之一篇，《桑中》之詩是也；《二南》《雅》《頌》， 祭祀朝聘之所用也。《鄭》《衛》《桑濮》，里巷狹邪之所歌也。 夫子之於鄭、衛，蓋深絕其聲於樂以為法，而嚴立其 詞於詩以為戒。蓋不如是，無以見當時風俗事變之 實，而垂監戒於後世，故不得已而存之，所謂道並行 而不相悖者也。今不察此，乃欲為之諱其鄭、衛、桑濮 之實，而文之以雅樂之名；又欲從而奏之宗廟之中、 朝廷之上，則未知其將以薦之何等之鬼神，用之何 等之賓客，而於聖人為邦之法，又豈不為陽守而陰 叛之耶？其亦誤矣。曰：然則《大序》所謂「止乎禮義」，夫子 所謂「思無邪」者，又何謂邪？曰：《大序》指《柏舟》《綠衣》、「泉水」、 「竹竿之屬而言，以為」多出於此矣。非謂篇篇皆然，而 《桑中》之屬亦止乎禮義也。夫子之言，正為其有邪正 美惡之雜，故特言此，以明其皆可以懲惡勸善，而使 人得其性情之正耳，非以《桑中》之類亦以無邪之思 作之也。曰：「荀卿所謂詩者，中聲之所止，太史公亦謂 三百篇者，夫子皆弦歌之，以求合於《韶》《武》之音」，何耶？ 曰：荀「卿之言，固為正經而發，若史遷之說，則恐亦未 足為據也」，豈有哇淫之曲，而可強合於《韶》《武》之音也 耶？
《何承天集》：「世咸傳吳朝無雅樂。」按孫皓迎父喪明陵， 唯云「倡伎晝夜不息」，則無金石登歌可知矣。或云今 之神絃，孫氏以為宗廟登歌也。
《抱朴子守塉篇》注：「清聽於《九韶》者，巴人之聲不能悅 其耳。」
《詰鮑》「古之為樂，足以定人情。而今則煩手淫聲，驚魂 傷和。」
《孝經鉤命決》：「作樂制禮，孝以事天，則景星見也。」 《五經通義》：「受命而王者，六樂焉：以太一樂天，以《咸池》 樂地，以《肆夏》樂人，以《大夏》樂四時，以大濩樂五行神 明，以《大武》樂六律，各象其性而為之制，以樂其先祖。 湯作濩，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人 方廉而好義；聞其角聲，使人隱惻而愛人；聞其徵聲， 使人」樂養而好施，聞其《羽聲》使人恭儉而好禮。 東裔之樂《持矛》舞，助時之生，南裔之樂《持羽》舞，助《時 之養》。
吳公卿奏曰：「烈祖未制樂舞，非所以昭德著功。夫歌 以詠德，一以象事，於文武為斌，兼秉文武，聖德所以 彰也。」
《春秋元命苞》：「翼星主南宮之羽儀，文物聲名之所豐 茂，為樂庫，為天倡，先王以賓於四門，而列天庭之衛， 主俳倡，近太微而為尊。」
《樂稽耀嘉》「冬至日祭天于圜丘，樂用夾鐘為宮，樂作 六變。」
地蓄莫如山，天開莫如樂。
《述異記》：「南海中有軒轅丘，鸞自歌，鳳自舞，古云天帝 樂也。」
《文心雕龍樂府》：「詩為樂心，聲為樂體。樂體在聲，瞽師 務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。」「好樂無荒，晉風 所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以云亡
