欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第三十八卷目錄
樂律總部總論一
易經〈豫卦〉
春秋四傳〈隱公五年初獻六羽 昭公十有五年去樂卒事〉
禮記〈文王世子 郊特牲 樂記〉
荀子〈樂論篇〉
呂子〈大樂篇 侈樂篇 適音篇 古樂篇〉
樂律典第三十八卷
樂律總部總論一
易經
《豫卦》
《象》曰：「雷出地奮」，「豫。」先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以 配祖考。
〈程傳〉雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動則出地。奮，震也。始閉鬱及奮發，則通暢和豫，故為「豫」也。「坤順震發」，和順積中而發於聲樂之象也。先王觀雷出地，而奮和暢發於聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考，殷，盛也。禮有殷奠，謂盛也。薦上帝，配祖考，盛之至也。〈本義〉「雷出地奮」，和之至也。「先王作樂」，既象其聲，又取其義。殷盛也。〈大全〉朱子曰：「先王作樂，無處不用，然用樂之大者，尢在於薦上帝、配祖考也。」瓜山潘氏曰：「樂之為用，朝覲、聘享、祭祀各有所主，唯郊祀上帝，則大合古今眾樂而奏之。《大司樂》圜丘之奏，樂極九變是也。郊祀后稷以配天，配以祖也。宗祀文王於明堂，以配上帝，配以考也。」雲峰胡氏曰：「《本義》云：『象其聲者樂之聲，法雷之聲』，又」取其義也。《豫》以和為義，雷所以發揚化功，而鼓天地之和、樂所以發揚功德，而召神人之和也。
春秋四傳
隱公五年初獻六羽
《春秋》九月，考仲子之宮，初獻六羽。
〈疏〉正義曰：三年之內，木主特祀於寢宮。廟初成，木主遷入其中，設祭以安神也。祭則有樂，故初獻六羽。初，始也。往前用八，今乃用六也。獻者，奏也，奏進聲樂以娛神也。六羽，謂六行之人秉羽舞也。
《左傳》：「九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數於眾仲，對 曰：『天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八 音而行八風，故自八』」以下，公從之。於是初獻六羽，始 用《六佾》也。
《公羊傳》：「初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽，何以 書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子 八佾，諸公六，諸侯四。」
〈注〉「佾者，列也。八人為列八，八六十四人法《八風》，六人為列六，六三十六人法《六律》，四人為列四，四十六人法四時。」《傳》云爾者，解不始託也。前僭八佾於惠公廟，大惡不可言也。還從僭六羽，議本所當託者，非但六也，故不得復傳上也。加初者，以為常也。獻者，下奉上之辭。不言六佾者，言佾則干舞在其中，明婦人無武事，獨奏文樂。「羽」者，鴻羽也。所以象文德之風化疾也。
《穀梁傳》：初，始也。《穀梁子》曰：「舞《夏》，天子八佾，諸公六佾， 諸侯四佾，初獻六羽，始僭樂矣。」《尸子》曰：「舞《夏》自天子 至諸侯皆用八佾，初獻六羽，始厲樂矣。」
〈注〉《夏》，大也。大謂大雉。大雉。翟雉。佾之言列，八人為列，又有八列，八八、六十四人也，並執翟雉之羽而舞也。天子甲八，象八風，諸公用六，降殺以兩也。不言六佾者，言佾則羽在其中，明婦人無武事，獨奏文樂。
《胡傳》：「初獻六羽者，始用六佾也。不謂之佾而曰羽者， 佾，干羽之總稱也。羽以象文德，干以象武功。婦人無 武事則獨奏文樂，故謂之羽而不曰佾也。」
〈大全〉孔氏曰：「羽，翳也。《山海經》五采之鳥名翳。」蓋或翟或翳，惟取其文耳。佾者，舞列之名，則干、羽皆在其中，但言羽，則舞干不與矣。《春官樂師》有《羽舞》，有干舞；籥師祭祀則鼓羽籥之舞。司干，祭祀舞者既陳，則授舞器。然則祭祀或文舞、武舞並用，或止用文舞而不用武舞也。
昭公十有五年去樂卒事
《春秋》，「二月癸酉，有事於武宮。籥入，叔弓卒，去樂卒事。」
〈疏〉有事，謂有祭事於武公之宮廟也。祭必有樂，樂有文舞、武舞。文執羽籥，武執干鉞。其入廟也，必先文而後武。當籥始入，叔弓暴卒，故於是去樂不用，而終卒祭事也。叔弓之卒，當籥入之時，故舉籥入也。及其去之，則諸樂皆去，故云「去樂。」鐘、鼓、管、磬悉皆去之，非獨去籥舞也。《祭禮》鼎俎既陳，邊豆既設，然後舞樂始入。緣先祖之心，以大臣之卒，必聞樂不樂，又孝子之心，不忍徹已設之饌，故去樂卒事。
《公羊傳》其言「去樂卒事」何？禮也？君有事於宗廟，聞大
