少宮、少徵，亦曰變曰比。一均成則五「聲為之節族」，此 旋宮也。蓋樂本於五音，能從五音而求之，則樂之理 思過半矣。
宋沈括云：「宗廟之樂，宮先其角，又次徵，又次羽。宮、角、 徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。圜丘方澤 之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽，始於角木。 木生火，火生土，土生水，水、土、火、木相次者，天地之敘， 故以之禮天地。聲之不用商，先儒以為惡殺。黃鍾之 太簇，函鍾之南呂，皆商也，是未嘗不用，特不用商中」 聲耳。天之氣始於子，故先以黃鍾；天之功畢於三月， 故終之以姑洗；地之初見於正月，故先之以太簇；畢 於八月，故終之以南呂；幽陰之氣，鍾於北方，人之所 歸，鬼之所藏也，故先之以黃鍾，終之以應鍾。
明初，議樂者以唐人趙慎之言，謂《周禮》天神、地示、鬼 神俱不用商者，周以木德王，避其所剋也。故慎於唐 請加商去角調，且言宋與明俱以火德王，當去羽，不 當去商。相剋之說，近於術數，終以楊收之言為正。且 鄭康成曰：「祭尚柔而商堅剛，故不用焉。」其言固不始 於收也。
《日知錄》：先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得 而用也，故寓火於金，寓水於石。鳧氏為鐘，火之至也。 泗濱浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行 備而八音諧矣。土鼓，樂之始也。陶匏，祭之大也。二者 之音，非以悅耳存其質也。《國語》：伶州鳩曰：「匏竹利制。」 又曰：「匏以宣之，瓦以贊之。」今之大樂，久無匏土二音， 而八音但有其六矣。熊氏謂「匏音亡，而清廉忠敬者 之不多見。」吾有感於其言。
觀於季札論文王之樂，以為「美哉，猶有憾」，則知夫子 謂武未盡善之旨矣，猶未洽於天下，此文之猶有憾 也，天下未寧而崩。〈史記封禪書〉此武之未盡善也。《記》曰：「樂 者，象成者也。」又曰：「移風易俗，莫善於樂。」武王當日誅 紂伐奄，三年討其君，而寶龜之命曰：「有大艱於西土。」 殷之頑民，迪屢不靜，商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄。 視舜之從欲以治，四方風動者何如哉？故《大武》之樂， 雖作於周公，而未至於世變風移之日，聖人之時也， 非人力之所能為矣。
樂府是官署之名，其官有令，有音監，有游徼。《漢書。張 放傳》：「使大奴駿等四十餘人，群黨盛兵弩，白晝入樂 府，攻射官寺。」《霍光傳》：「奏昌邑王大行在前殿，發樂府 樂器。」《後漢書。律曆志》：「元帝時，郎中京房知五聲之音， 六十律之數，上使太子太傅韋元成、諫議大夫章雜 試問房於樂府」是也。後人乃以樂府所采之詩，即名 之曰《樂府》，誤矣。曰《古樂府》，尢誤。
樂律總部外編
《山海經大荒西經》：「搖山，其上有人號曰太子長琴。顓 頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴。」是處搖山 始作樂風。按註《世本》云「顓頊娶於滕。」�氏，謂之女祿， 產老童。祝融即童黎也，高辛氏人，創制樂風曲也。 《述異記》：漢武宴於未央宮，忽聞人語云：「老臣負自訴， 不見其形。良久，見梁上一老翁，長八九寸，面皺鬚白， 拄杖僂步至帝前，叩頭不言，忽不見。帝駭懼，問東方 朔，朔曰：『其名為藻，兼水木之精也。陛下頃來，頻興宮 室，斬伐其居，故來訴耳』。」帝乃息役。後帝幸瓠子河，聞 水底有絃歌之聲，置殽膳，芬芳於帝前。前梁上翁及 數人，年少絳衣紫帶，佩纓，皆長八寸，一人最長，長尺 餘，凌波而出，衣不沾濕，或挾樂器。帝問之曰：「向所聞 樂，是公等奏耶？」對曰：「臣前昧死歸訴，蒙陛下息斧斤， 得全其居，故相慶樂耳。」遂奏樂。
《廣博物志》：「後漢元和三年，獵者張五郎即禽於郡北 之西巖，見白鹿奔入巖中，五郎尾之，行可數百武，見 兩巖壁峙，仰不見天，側肩而進。意將闌，忽聞樂聲，遂 復前百餘武，見日光如縷，折而東，石門半開，豁然別 一天地。有四人，衣冠古樸，一鼓瑟坐梅花樹下，一坐 磐石，臨流吹笙，一倚修竹擊磬，一騎白鹿，執如意而」 歌。見客至，皆舍樂，驚起曰：「吾越王樂工也。昔者夫椒 之役，吾抱樂器竄身於此，石門忽閉，遂不得出。乃掘 黃精，採葉為糧，久之亦不復饑。於是相與結茅而居， 績野葛麻苧以為衣服。時有仙人來此，分惠藥物，然 竟不知吾王今何如也。」五郎聞之大駭求歸，其人各 以鹿脯黃精為贈。既出，石門即闔，其後人遂以此山 越王勾踐時自會稽飛來，因名「飛山。」
《異苑》：陳虞字君度，婦廬江杜氏常事鬼子母，羅女樂 以娛神。後一夕復會，絃管無聲，歌者悽愾。杜氏嘗夢 鬼子母遑遽涕泗云：「凶人將來。」婢先與外人通，以梯 布垣，登之入神被服將剝奪，畢加取影象，焚剉而後 去。
《稽神錄》：建康有樂人，日晚如市，見二僕夫云陸判官 召，隨之而去。至大宅，陳設甚嚴，賓客十餘人皆善酒， 惟飲酒而不設食，酒亦不及樂人，向曙而散。樂人困
