餘有六千五百二十四在，故云無射。律長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。《周語》注云：「乾上九，用事無射」 ，陽氣上升，陰氣收藏萬物，無射者也。哲人后稷，布其德教，示以法儀，當及時銍穫而收藏之。
孟冬之月，其音羽，律中應鐘。
〈注〉三分商，去一以生羽。羽數四十八，屬水者以為最清，物之象也。冬氣和則羽聲調。應鐘者，姑洗之所生，三分去一，律長四寸二十七分寸之二十。《周語》曰：「應鐘均，利，器用俾應復。」〈正義〉商數七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，餘有四十八，故羽數四十八也。其數既少，故為最清。清者最賤，物比於人亦為賤，故云「物之象也。」姑洗之律，長七寸九分寸之一，三分去一則六寸去二寸有四寸在餘，有整一寸九分寸之一，更三分一寸為二十七分，九分寸之一為三分，并二十七分，總為三十分，三分去一，去其十分，餘有二十分在，故云應鐘。律長四寸二十七分寸之二十也。《周語》注云：「坤六二用事。」應，當也。言陰當代陽用事，百物可種藏，則均利百工之器。俾應復者，陰陽用事，終而復始也。
仲冬之月，其音羽，律中黃鐘。
〈注〉黃鐘者，律之始也，九寸。《周語》曰：「黃鐘所以宣養六氣九德。」〈正義〉按《元命包》黃鐘者，始黃注云：「始萌，黃泉中。」《律曆志》云：「黃者，中之色，君之服，鐘種也。」又云：「黃，五色，黃盛焉。」故陽氣始種於前，孳萌萬物，為六氣元也。《周語》注：十一月建子，陽氣在中，六氣，陰陽、風雨、晦明，九德，金木水火土穀，正德，利用厚生，作事宜遍。黃鐘象氣伏，地物始萌，所以遍養六氣九功之德，此養之者，若施於人，六情。正德，天德，利用，地德，厚生，人德。六府者，金木水火土穀也。
季冬之月，其音羽，律中「大呂。」
〈注〉大呂者，蕤賓之所生也。三分益一，律長八寸二百四十三分寸之百四。《周語》曰：「大呂助陽宣物。」〈正義〉按：蕤賓長六寸八十一分寸之二十六，上生大呂。三分益一，三寸益一寸，六寸益二寸，故為八寸。其八十一分寸之二十六，各三分之，則為七十八分；三分益一，更益一箇二十六，則一百四。故云「律長八寸二百四十三分寸之一百四」也。《律歷志》云：「大呂，呂，旅也。」言陰大旅助黃鍾宣氣而聚物。
《禮運》
「五聲六律十二管，還相為宮」也。
〈陳注〉五聲：宮、商、角、徵、羽也。六律陽聲：黃鍾子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午，夷則申，無射戌也；陰聲謂之六呂，大呂丑，應鍾亥，南呂酉，林鍾未，仲呂已，夾鍾卯也。六律、六呂，皆是候氣管名律法也。又云：述也。呂，助也，言助陽宣氣也。總而言之，皆可稱律，故《月令》十二月皆稱律也。長短之數，各有損益，又有娶妻生子之例。長短損益者，如黃鍾長九寸，下生者三分去一，故下生林鍾長六寸也。上生者三分益一，如林鍾長六寸，上生太簇長八寸也。上下之生，五下六上，自林鍾未至應鍾亥，皆在子午以東，謂之下生；自大呂丑至蕤賓午，皆在子午以西，謂之上生。子午皆屬上生，當云七，而云「六」者，黃鍾為諸律首，故不數也。律娶妻而呂生子者，如黃鍾九，以林鍾六為妻，太簇九以南呂六為妻。隔八而生子，則林鍾生太簇，夷則生夾鍾之類也。各依此推之。可見「還相為宮」者，宮為君主之義。十二管更迭為主，自黃鍾始，當其為宮，五聲皆備。黃鍾第一宮，下生林鍾為徵，上生太簇為商，下生南呂為羽，上生姑洗為角，餘倣此。林鍾第二宮，太簇三，南呂四，姑洗五，應鍾六，蕤賓七，大呂八，夷則九，夾鍾十，無射十一，仲呂十二也。此非十二月之次序，乃律呂相生之次序也。〈大全〉朱子曰：按五聲相生，至於角位隔八下生，當得宮前一位，以為變宮五聲之正，至此而窮。又自變宮隔八上生，當得徵前一位，以為變徵餘分不可損益，而其數又窮。故位均之法，至於是而終焉。孔氏以本文但云五聲十二管，故不及二變，而止為六十聲，增入二變二十四聲，合為八十四聲。自唐以來，法皆如此。 陳氏曰：「《禮書》曰：『先王因天地陰陽之氣而辨十有二辰。因十有二辰而生十有二律。其長短有度，其多寡有數，其輕重有權，其損益有宜。始於黃鍾，終於仲呂。黃鍾、太簇、姑洗，損陽以生陰；林鍾、南呂、應鍾益陰以生陽；蕤賓、夷則、無射，又益陽以生陰；大呂、夾鍾、仲呂又損陰以生陽。何則？黃鍾至太簇，陽之』」陽也。林鍾至應鍾，陰之陰也。陽之陽，陰之陰，則陽息陰消之時，故陽常下生而有餘，陰常上生而不足。蕤賓至無射，則陰之陽也。大呂至仲呂，則陽之陰也。陰之陽，陽之陰，則陽消陰息之時，故陽常上生而不足，陰常下生而有餘。然則自子午以左皆上生，子午以右皆下生矣。《書》曰：「聲依永，律和聲。」則律非五聲不能辨聲
