《通典》：貞觀中有尚書侯貴和妾名麗音，善唱行。天後 改號方等女，亦傳其伎。方等卒後，有郝三寶亦善歌 《行天》。諸女隔簾聽之，聲發便笑，三寶怒，女曰：「請一聽 之。」始發一聲，三寶便拜伏曰：「真方等聲也。誠遠所」不 及。
《唐書禮樂志》：「太常丞呂才上言，琴操曲弄皆合於歌， 今以御雪詩為《白雪歌》。古今奏正曲，復有送聲，君唱 臣和之義，以群臣所和詩十六韻為送聲十六節。」 《李鄴侯外傳》：「泌每導引，骨節珊珊有聲，人謂之鎖子 骨。」
《甘澤謠》嬾殘者，衡岳寺執役僧也。時鄴侯李泌寺中 讀書，聽其中宵梵唄，響徹山林。李公知音，謂經音先 悽惋而後喜悅，必謫墮之人，時將去矣。中夜潛往謁 焉。嬾殘曰：「勿多言，領取十年宰相。」
《辨音集》：李龜年至岐王宅，聞琴聲曰：「此秦聲。」良久又 曰：「此楚聲。」主人入問之，則前彈者隴西沈妍，後彈者 揚州薛滿。
《職官分紀》，唐李德裕云：「翰林院有懸鈴，引之以代傳 呼。」予為學士時，河北用兵，一夜鈴有聲，視之則無人 後往往如此。潛俟於下，終無所睹，其鳴皆應。用兵處 緩急亦如之。
《唐書權德輿傳》：「德輿生三歲，知變四聲。」
《李晟傳》：「晟子愬入蔡州，取吳元濟。夜半雪甚，城旁皆 鵝鶩池，愬令擊之，以亂軍聲。」
柳宗元《熊說》：楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。 《因話錄》：唐尚書省南門有古槐垂蔭，夜聞絲竹之聲， 省中必有入相者，號「聲音木。」
《劇談錄》：「政平坊安國觀，明皇朝玉真公主所建，有書 生云：『每清風朗月，即聞山池之內，步虛笙磬之音』。」 《傳燈錄》：「香嚴和尚一日瓦礫擊竹作聲，忽然大悟。」 《宋史仁宗本紀》：天聖三年五月癸巳，幸御莊觀刈麥， 聞民舍機杼聲，賜織婦茶帛。
《魏漢津傳》：「津本蜀黥卒也。自言師事唐仙人李良，號 李八百者，授以鼎樂之法。嘗過三山龍門，聞水聲，謂 人曰：『其下必有玉』。即脫衣沒水，抱石而出，果玉也。」 《澠水燕談錄》：晁文元公迥，少聞方士之術，凡人耳有 靈響，目有神光，其後聽於靜中，若鈴聲遠聞。耆年之 後，愈覺清徹，公名之曰「三妙音：一曰幽泉漱玉」，二曰 「清聲搖空」，三曰「秋蟬曳緒。」嘗聞其裔孫端禮云： 「《駭聞錄》：王生善聽聲，聽丁晉公馬蹄聲，曰：『月中必拜 相』。又聽馬蹄聲，曰：『有西行之兆』。果分司西京。」
《貴耳集》：德壽孝宗在御時，閤門多取北人充贊喝，聲 雄如鐘，殿陛間頗有京洛氣象。自嘉定以來，多是明 台溫，越人在閤門，其聲如鮑魚音。
《齊東野語》：耿聽聲者，兼能嗅衣物，以知吉凶貴賤。德 壽聞其名，取宮人扇雜以上，及中宮所御，令小黃門 持叩之。耿嗅至后扇云：此聖人也，然有陰氣至上扇， 乃呼萬歲。上奇之，呼入北宮，又取妃嬪珠冠十數示 之，至一冠奏曰：「此有尸氣。」時張貴妃薨，此其故物也。 後居候朝門內，夏震微時，嘗為殿巖，饋酒於耿，耿聞 其聲，知其必貴，遂以其女妻其子，子復娶其女。時郭 棣為殿帥，耿謁之曰：「君部中有三節度使，他日皆為 三衙。」扣為何人，則曰：「周虎、彭輅、夏震也。」虎、輅時皆為 將官，獨震方為帳前佩印官。郭曰：「周、彭地步或未可 知，震安得遽爾乎？」耿曰：「吾所見如此，可必也。」耿因為 三人結為義兄弟。一日，耿謂虎曰：「吾數夜聞軍中金 鼓有殺聲，兵將動，君三人皆當由此而顯矣。」未幾，開 禧出師，虎守和州，輅為金州統戎，皆以功受賞。震則 以誅韓功相繼獲殿巖，虎亦為帥，皆立節度使班。悉 如耿之言。
《小學紺珠》，孫炎始作字音。
聲音部雜錄
《禮記樂記》：「凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。 是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者， 眾庶是也。惟君子為能知樂。是故審聲以知音，審音 以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不 可與言音；不知音者，不可與言樂。」
《尚書大傳》：「五音，天音也；八聲，天化也。」
《莊子天地篇》：「視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉 焉；無聲之中，獨聞和焉。」
《天運篇》：「吾奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲 能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常，在谷滿谷， 在阬滿阬，塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。 吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐 叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲，動於無 方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之 『榮』」，行流散徙，不主常聲。
《關尹子四符篇》：「如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之 聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已
