欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第七十四卷目錄
歌部彙考一
尚書〈舜典〉
禮記〈鄉飲酒義〉
周禮〈春官〉
儀禮〈鄉射禮 燕禮 大射儀〉
宋書〈樂志〉
唐吳兢樂府古題要解
樂律典第七十四卷
歌部彙考一
《尚書》
《舜典》
《詩言志》：「歌永言。聲依永，律和聲。」
〈蔡傳〉「心之所之謂之志」，心有所之，必形於言，故曰「詩言志」既形於言，則必有長短之節，故曰「歌永。」言既有長短，則必有高下清濁之殊，故曰「聲依永。」聲者，宮商角、徵羽也。大抵歌聲長而濁者為宮，以漸而清且短，則為商、為角、為徵、為羽，所謂「聲依永」也。既有長短清濁，則又以十二律和之，乃能成文而不亂。〈大全〉詩之作，本言志而已。方其詩也，未有歌也；及其歌也，未有樂也。以聲依永，以律和聲，則樂乃為詩而作，非詩為樂而作也。詩出乎志者也，《樂》出乎《詩》者也。《詩》者其本，而樂者其末也。
《禮記》
《鄉飲酒義》
工入《升歌》，三終，笙入《閒歌》，《合樂》，三終。
〈陳注〉工入而升堂，歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，每一篇而一終。吹笙者入於堂下，奏《南陔》《白華》《華黍》，亦每篇而一終。閒者，代也。「合樂三終」者，謂堂上下歌瑟及笙並作也。工歌《關雎》，則笙吹《鵲巢》合之；工歌《葛覃》，則笙吹《采蘩》合之；工歌《卷耳》，則笙吹《采蘋》合之。
《周禮》
《春官》
大司樂《九德》之歌，於宗廟之中奏之。
〈訂義〉鄭司農曰：「《九德之歌》，所謂水、火、金、木、土、穀，謂之《六府》；正德、利用、厚生，謂之《三事》；六府、三事謂之《九功》。九德之功，皆可歌也，謂之《九歌》。」 賈氏曰：「宗廟用《九德之歌》者，以九德為政之具，故特異天地之神。」 鄭鍔曰：「言先祖之功德及民。」 王昭禹曰：「《九德》《九㲈》，以人之所致養乎內外而盡善盡美者也。」
又
樂師及徹，帥學士而歌《徹》。
鄭司農注：大胥曰：「學士，謂卿大夫諸子學舞者。」 賈氏曰：「此謂祭末至徹祭器之時，樂師帥學士而歌徹。但學士主舞，瞽人主歌。今云『帥學士而歌、『徹』，此絕讀之，然後合義。歌、徹之時，歌舞俱有』」 ，所謂「帥學士使之歌舞者，自是瞽人歌《雍》詩也。徹者，主宰君婦耳 。」 鄭鍔曰：「祭畢，恐其不敬，故歌詩以見其敬。以《周頌》攷之，《雍》、禘」 ，太祖也。此所歌以徹者，其《雍》詩乎 。王昭禹曰：「歌《雍》，學士也。樂師則帥之而已。」
凡軍大獻，教《愷歌》，遂倡之。
鄭鍔曰：「王師大獻，令奏愷樂，則王親征之師，故大司樂令之。軍大獻教愷歌，遣將出軍而歸，故樂師教之。又倡之，異尊卑 。」 王昭禹曰：「歌出於人聲，有倡有和，故樂師倡之，使所教之瞽矇和焉 。」 李嘉會曰：「愷歌歌於堂上，愷樂作於堂下，二者相應，愷歌在前，樂師倡之。」
又
大師「大祭祀，帥瞽登歌。」
鄭司農曰：「《登歌》，歌者在堂。登歌，下管，貴人聲也。」 賈氏曰：「謂下神合樂，皆升歌清廟。故將作樂時，大師帥瞽人登堂於西階之東，北面坐而歌者，與瑟以歌詩也。」
大射，帥瞽而歌《射節》。
鄭鍔曰：「帥瞽矇而歌《騶虞》《貍首》《采蘋》《采繁》之詩，以為射節 。」 李嘉會曰：「大射則有歌，小射則不歌，亦如大獻之有愷歌，《小獻》止於樂也。」
又
小師徹歌。
鄭康成曰：「於有司徹而歌《雍 》。」 李嘉會曰：「徹歌，無大師之命而自歌者，乃其職也。」
大饗亦如之。
陸氏曰：「《明堂位》以禘禮祀周公於太廟，升歌《清廟》，下管象。《文王世子》曰：『天子養老，登歌《清廟》，下管象。《祭統》曰：『大嘗禘，升歌《清廟》，下管象天子之禮康周公，故以賜魯』。仲尼。《燕居》曰：『兩君相見，升歌《清廟》，下管象天子之祭祀，養老、饗諸侯』。諸侯之相見，魯之嘗、禘，皆升歌《下管》，貴人聲也。歌《清廟》，示德也；象管，示事也。小師、大祭祀大饗登歌，而小祭祀小樂事，不登歌，猶小祀不興舞也』。」
