得舞宗廟之酎。除吏二千石到六百石及關內侯到 五大夫子，先取適子高七尺已上，年二十到年三十， 顏色和順，身體修治者，以為舞人。此雖與周制小異， 亦未失用國子之實，故學者往往以學舞為美事。宋 徽宗大觀四年六月詔曰：「近選國子生教習二舞，以 備祠祀先聖，本《周官》教國子之制。然士子肄業上庠， 頗聞恥於樂舞。蓋今」古異時，攷於古雖有其跡，施於 今未適其宜，其罷習二舞。徽宗此詔，識者非之。《明會 典》載洪武四年，更定孔子釋奠樂舞生，擇監生及文 職大臣子弟預教習之。太祖之意，蓋欲矯宋徽之弊 也。凡在臣民，幸逢文化，敢不勉力為之，以復古人之 意也哉。
舞學十議目錄
一、舞學 ；二、舞人 ；三、舞名 ；四、《舞器》 ；五、舞佾； 六、《舞表》 ；七、《舞聲》 ；八、《舞容》 ；九、《舞衣》 ；十、《舞譜》。
已上每條先引古制，後附《新說》。
舞學
《周禮》曰：「大司樂掌成均之灋，以治建國之學政，而合 國之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂 祖，祭於瞽宗。」鄭氏註曰：「董仲舒云：『成均，五帝之學。成 均之灋者，其遺禮可灋者。國之子弟，公卿大夫之子 弟當學者，謂之國子。道多才藝者，德能躬行者，若舜 命夔典樂，教胄子是也。死則以為樂之祖，神而祭之』。」 《明堂位》曰：「瞽宗，殷學也。」以此觀之，祭於學宮中。 又曰：「大胥掌學士之版，以待致諸子。春入學舍，采合 舞。」鄭氏註曰：「春始以學士入學宮而學之，合舞，等其 進退，使應節奏。」古者士見於師，以菜為贄，菜，直謂蔬 食菜羹之菜。《月令》：仲春之月上丁，命樂正習舞，釋采 舍，即釋也。采讀為菜。始入學必釋菜，禮先「師也。」菜，蘋 蘩之屬。
今按：學舞之處，無拘於一，在處皆可為也。上則國子太學，中則郡邑庠序，下則士大夫之家塾，但凡清幽潔淨之處，無有不可焉。其國學「郡庠等處，係是公所，在上之人苟好此事，乃命行之。若夫布衣之士，存好古之志者，惟於家塾學之可也。然須隔遠塵俗，勿駭觀聽，恐無知者妄生謗笑。」 蓋初學之人立志未固而多羞慚，若妾婦焉，一聞人之謗笑，心便退屈，而不欲學舞矣。古之辟雍泮宮建在水中，以阻觀者，即此意也。待眾弟子學習老成，和順積中，英華發外，然後縱使觀之，則人無不稱羨讚美，為學徒者亦庶幾無愧矣。民可與樂成，不可與慮始，世之常理也。須於家塾堂上灑掃涓潔，中設先聖周公、先師孔子神位，或別設壇以祀伶倫及后夔等樂學諸師，或只宗周孔，亦無不可也。蓋周孔集群聖之大成，金聲而玉振之禮樂，盡在是矣。擇孟春或仲春之上丁，或次丁，致告先聖先師，但陳菜酒，不用餘物，是名「釋菜之禮」 ，古所謂「蘋蘩」 也。師帥學徒詣神位前，行再拜禮，然後弟子乃拜其師，禮畢而餕，其餘師徒盡醉而歸，次日始入學焉。
舞人
《禮記·王制篇》曰：「樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》 《樂》，以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》，王大子、王 子、群后之大子、卿大夫、元士之適子、國之俊選皆造 焉。凡入學以齒。」鄭氏註曰：「樂正，樂官之長，掌國子之 教。」《虞書》曰：「夔命汝典樂，教胄子。」崇，高也。高尚其術以 作教也。幼者教之於小學，長者教之於大學，皆以四 術成之。王子，王之庶子也。群后公及諸侯皆以長幼 受學，不用尊卑。
《周禮註疏》曰：「大胥掌學士之版，以待致諸子。」鄭司農 云：「學士，謂卿大夫諸子學舞者。版，籍也。今時鄉戶籍， 世謂之戶版。大胥主此籍，以待當召聚學舞者。卿大 夫之諸子，則按此籍以召之。」《漢大樂律》曰：「卑者之子， 不得舞宗廟之酎。除吏二千石到六百石，及關內侯 到五大夫子，先取適子高七尺已上，年二十到年三」 十顏色和順、身體修治者，以為舞人。與古用卿大夫 子同義。
《文獻通考》曰：「按《周禮》以樂舞教國子舞《雲門》《大咸》《大 濩》《大武》，是知古之舞者，即諸侯子孫，容服鮮麗，故得 神祇降福，靈光燭壇。今之舞人，並容貌菆陋，屠沽之 流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。隋猶以品子為之， 號為二舞郎。逮乎唐朝，遂變新制，誠願革茲近誤，考 復古道，其二舞人，取品子年二十以下顏容修正者 為之。」
今按：古之樂舞，蓋有二義：一者以之治己，一者以之事人。以之治己者，《虞書》所謂「直溫寬栗，無虐無傲，言志永言，依永和聲，八音克諧，神人以和」 是也。以之事人者，《虞書》所謂「戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠，祖考來格」 是也。漢制：卑者之子不得舞宗廟之酎，取品官之適子以為舞人。隋制雖不古，若尚存古意於萬一焉。由唐而宋而元，則失之益遠，徽宗《大觀》之詔，尤不足取也。考其祀饗樂舞所用，無非市
