《學舞》。漢唐民俗尚有古人遺風，今則不多見矣。
宋制武舞曰《威加四海》之舞。第一變：舞人去南表三 步，總干而立，聽舉樂；三鼓，前行三步，及表而蹲；再鼓 皆舞，進一步正立；再鼓皆持干荷戈，相顧作猛賁趫 速之狀；再鼓皆轉身向裡，以干戈相擊刺，足不動；再 鼓皆回身向外，擊刺如前；再鼓皆正立舉手，蹲；再鼓 皆舞，進一步轉面相向立，干戈各置腰；再鼓各前進， 以左足在前，右足在後，左手執干當前，右手執戈在 腰，為《進旅》；再鼓，各相擊刺；再鼓，各退身復位，整其干 為《退旅》；再鼓皆正立，蹲；再鼓皆舞，進一步正立；再鼓 皆轉面相向，秉干持戈，坐作；再鼓，各相擊刺；再鼓，皆 起，收其干戈，為克捷之象；再鼓皆正立，遇節樂則蹲。 〈見宋史樂志〉
文舞曰：《化成天下之舞》。第一變：舞人立南表之南，聽 舉樂則蹲；再鼓皆舞，進一步正立；再鼓皆稍前而正 揖，合手自下而上；再鼓皆左顧左揖；再鼓皆右顧右 揖；再鼓皆開手蹲；再鼓皆舞，進一步正立；再鼓皆少 卻身。初辭，合手自上而下；再鼓皆右顧，以右手在前， 左手推出為再辭；再鼓皆左顧，以左手在前，右手推 出為《固辭》；再鼓，皆合手蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再 鼓，皆俛身相顧，初謙合手當胸；再鼓，皆右側身，左垂 手，為《再謙》；再鼓，皆左側身，右垂手，為《三謙》；再鼓，皆躬 而授之，遇節樂則蹲。〈同上〉
今按：樂舞之妙，在乎進退屈伸，離合變態，若非變態，則舞不神，不神而欲感動鬼神難矣。是故宋制文武二舞，各有三變。嘗考《太常舊規》，原無「變態」 之說，蓋失其傳也。然古既有是說，好古之士亦不可以不講，閒暇之日，講習何妨？臨祭之時，宜仍舊貫。仍舊貫者，所以遵時制也；閒講習者，所以存古法也。
劉濂《舞議》曰：「舞之容，生于辭者也。辭生于功德，功德 生于文武，文武生于揖遜、征伐。至于《房中》、小舞、《燕饗》、 大舞，而其聲容可以義起，大略不離文武舞也。九成 有九詩，六成有六詩。武舞三進而三退，取乎六伐止 齊之義焉。文舞三進而三退，取乎六爻變動之理焉。 文俯取諸陰，武仰取諸陽，文先舉左手足，武先舉右 手足，文則左旋，武則右旋，文《揖遜》，武《擊刺》，此舞之大 較也。祖宗之功德，其創業定國，規模次第，各有所象， 要之以象功德為美也。不然，則為李太常論舞之法， 古今一死局也。」又曰：「李氏論周之舞節以五行金木 水火土為容，以十二辰六陽六陰為六合，陽倡陰應。 又以十二月日躔所在，以戚翟向而舞之」，甚無謂也。 以功德為容，斯正義矣。
今按嘉靖閒，太常寺典簿李文察著書名曰《古樂筌蹄》，其說迂謬，可取者少。濂譏李太常者，指文察也。濂所著《樂經元義》，可取者亦不多。惟此《舞議》中一段，頗超勝文察耳。
舞衣
《尚書·顧命篇》曰：「引之舞衣。」《漢·孔氏傳》曰：「引國所為舞 者之衣，皆中法，商、周傳寶之。」唐孔氏疏曰：「引是前代 之國，舞衣，至今猶在，明其所為中法，故常寶之。」亦不 知舞者之衣是何衣也。
《禮記集說》曰：「深衣可以為文，可以為武，可以擯相，可 以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。」方氏曰：「端冕則有 敬色，所以為文；介冑則有不可辱之色，所以為武。然 端冕不可以為武，介胄不可以為文，兼之者惟深衣 而已。」呂氏曰：「深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同 制，男女不嫌同服。諸侯朝朝服，夕深衣；大夫、士朝元 端，夕深衣，庶人吉服，深衣而已。」此上下同也。有虞氏 深衣而養老，將軍文子除喪受弔，練冠深衣親迎。女 在途而婿之父母死，深衣縞總以趨喪。此吉凶男女 之同也。蓋簡便之服，非朝祭皆可服之也。
今按：舞衣，先儒既不知是何衣，當缺其疑。深衣既可文可武，而上下同用，豈獨舞者所宜服乎？凡今好古之士，不拘有無爵職，欲學古之樂者，文舞武舞皆服深衣幅巾以舞可也。雖然，又有一說，孔子曰：「丘少居魯，衣縫掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。君子之服也。」 鄉以此觀之，儒者之徒肄習舞時，則宜隨鄉，文舞或戴方巾，武舞或戴大帽，衣履稱是，不拘何色，或著平日家常衣服以舞，則尢為簡便也。。
